《老子的密语》作者千贺一生探访了中国云南省山岳地带的一个传说是老子母亲的故乡的偏远秘境，在那里偶然得到了从古代一直秘藏至今的令人震惊的史料和原版《老子》，那里的人们完整地继承了被打上封印的老子之道——圣性之秘密仪式，充满着生命的愉悦。

《老子的密语》作者千贺一生偶然被披露的老子的真实全貌，老子的另类解读。老子思想的精髓，在老子被加密的秘密仪式中，超越2500年的时空，真实的道终于显现了；探寻真实的道所解读的宇宙法则和人类理想的终极之旅。

《老子的密语》是一本秘境寻踪纪实人文典籍解读。

第一章 与知秘人的邂逅

——具有仙人般外貌和明晰思考力的M老人

第二章 M老人之村

——唤起人类记忆的神话世界

第三章 老子两千五百年的秘密

——蕴藏着性能量的太古智慧

第四章 真实存在的伊甸园

——与精灵互相交流、互相通讯的人们

第五章 揭秘真正的“道”

——具有秘密仪式与哲学双重涵义的人类原始生存之道

第六章 性之宇宙

——性的无上幸福感(忘我境界)是生命体关于宇宙

本源之性的类体验

第七章 性与人类社会

——性从宇宙本质蜕变成欲望的瞬间

第八章 决定万象的性次元

——通往“恒久幸福次元”之道到底是神性还是欲望

第九章 性能量与圣性

——YALIMA身体实践与“道之干”理论下的完美常道

第十章 深远的身体观

——熟知空间平衡下的人体超法则的人们

第十一章 道之舞

——打开次元上升之门!通往万物一体感的圣祭

第十二章 爱的满足感

——地球上进步得最合理的社会体系

第十三章 开封的道之密码

——老子关于太古之性与宇宙的超意识之说

将拯救人类!

第十四章 离别之际

——在生命与灵魂的欢喜和无限幸福的环绕下

附录 原版《老子》

——解读圣性

(以M老人密传为依据的《老子》全文翻译)

那是一次纯属偶然的邂逅。

在中国云南省一个深山里的小村庄内，我邂逅了一位意想不到的人物。

与他的相遇给了我巨大的冲击，竟使我的人生视野扩大了不止百倍。

那次是我第三次到中国旅行，还只是学生的我为节约旅费，每次都是坐船去的。对中国古代感兴趣、专攻中国古代哲学的我深深地被中国古代文化所吸引。尽管我很努力地学习汉语，但中文水平尚只够进行日常会话。可不管怎么说这次也是我第三次到中国了，勉强还是能够前往向往已久的村庄的。

那是一个找不到任何文明踪迹的村庄，上次旅行时认识了一位曾经去过那里的中国友人，这次我请他与我同行。和友人约好一齐从中国南方的某个小镇出发，花了两天时间终于抵达那个掩映在深山中的偏僻村庄。云南省南部与缅甸北部的广袤山脉，面积相当于日本九州的一半，这里是中国少数民族的天地，中国二十多个少数民族在这里繁衍生息，友人告诉我这里并没有向外国人开放旅游。为此我着实感到不安和踌躇，但友人宽慰说不要紧，于是我也就继续前进了。

周围满是延绵不绝的茶田，车子在机耕道上行驶了四五个小时，接着又在勉强还能通车的山路上跋涉了几个小时，当天晚上我们是在车上过的夜。翌日，前面的路已经无法再开车了，我们只能徒步行进，而且得在晨曦微露时出发，一直走到夕阳西下。此时，我连想都没想过在这条漫无尽头的路的另一端会有那样一个邂逅在等待着我。

停好车后，我们开始踏上山路。最初还有小径可循，不一会儿就找不到一条像样的路了，他不断往没有路的山林深处挺进，而我也艰难地跟着。原始大自然中散发着独特的味道。脚下的路并不平坦。走了两三个小时以后，眼前突然呈现出一片南国原始森林郁郁葱葱的景象。

这里是比日本冲绳地理位置还要偏南的地方，植被茂密且多为阔叶，乍一看容易让人误以为到了四季常夏的国家。对于看惯日本自然风情的我来说，这里植物的叶子真是大得出奇。恐龙时代的树木恐n刍也跟这儿的一样根深叶茂吧，我一边想着一边紧跟着友人的步伐。一边走一边用手拨开挡在身前的巨大树叶，这种感觉仿佛把我拉回了原始时代，一种不可思议的快感在全身蔓延，但渐渐地我感到了体力不支。

为我带路的友人看起来并不像我这样累。虽然是让人愉快的疲惫，但跟上他确实变得吃力了。这样的原始森林，应该没有人来吧。已经连续走了五六个小时了吧。就在我已经累得无力思考，任由两条腿机械地摆动的时候，一条美丽的溪谷映人眼帘。远处群山环绕，雄伟壮观。山间潭深水盛，气势磅礴。他停下了脚步，我们在此稍作歇息。

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据历史记载，老子名李耳，又称老聃，曾任周朝的守藏史，活到周敬王二年(公元前516年)，“为关令尹喜说五千文”之后，驾青牛，出函谷关，不知所终。所谓五千文，就是后代所熟知的《老子》。

《老子》的成书，最早见于汉代刘向的著录，大致在公元前66年至公元前7年左右。后来的人们据此推断《老子》大致成书于战国到秦之间。其后的考古发现则把这一时间不断提前：先是马王堆的帛书使人看到公元前169年的《老子》；随后郭店竹简的出土整理，又把《老子》的成书时间上推到公元前300年。

从那时开始，2500多年来，老子的学说成为中国文化的重要元素和内涵，《老子》的版本已达数百种之多，同时也产生了大量的注解和诠释的文字。仅严灵峰编纂的《老子集成》就收录了汉至民国间各种注释专著600余种，没有收录的和民国之后的论述更是汗牛充栋、不计其数。这些形形色色的文字从不同的角度反映了不同时代、不同文化背景的人们对于《老子》的理解和认识，同时也彰显着老子哲学在中国思想史上的发展轨迹。

面前的这本《老子的密语》便是一位来自日本的学者在21世纪对于《老子》的最新解读。

作者千贺一生是一位对中国古代哲学有着浓厚兴趣的日本学者，本书是他关于中国古代哲学研究的最新成果。在本书中，作者借一位隐居在原始丛林的神秘老者之口，对《老子》中的部分章节做了自己的解读，并声称这种解读解开了“保守2500年的封印”，是真正的老子思想的精髓。而现在世人所知的《老子》，有许多内容都是由没有理解《老子》背后真意的道学家所添加进去的。同时，作者还以自己在云南丛林中的奇异经历验证了这种解读的真实性和合理性。

在千贺一生的解释中，老子的“道”就是万物一体化，而这种一体化的最现实的表现就是异性之间水乳交融的瞬间体验。所以性不仅是人类的本质，也是社会的本质、宇宙的本质。正因为如此，老子把无欲无求、顺应自然，直至回归最原始状态的泛爱状态作为人类最终解脱的唯一途径。

千贺一生的这种理论乍一听来似乎很有点耸人听闻，甚至会引来一些质疑和否定。其实，如果简单回溯一下《老子》和道家理论的研究历史，问题就比较简单了。

《老子》作为中国古代哲学最重要的理论著作之一，其宇宙论和本体论意义是非常突出的，它在构成中国哲学的基本架构和理论模式方面的标志性意义更是无可取代。很多研究者早就注意到《老子》中频繁出现的有关性、女性的语词和概念，如“玄牝”、“玄牝之门”、“阴阳”、“雌雄”等等，而对此的解释也是众说纷纭：有认为是反映了母系社会的影响，有认为是女性崇拜或生殖崇拜的遗迹，还有人干脆将其视为一种比喻或修辞的手法。这些观点虽然都不无道理，但是考虑到《老子》在整个先秦诸子理论中的特殊表现及以老庄为代表的道家学说中名目繁多、神秘玄妙的养生、房中诸学的发展轨迹，必须为解释这种现象寻找一些新的思路。

著名学者李零有一段论述，可以为解决这个问题提供一些启发。他在《中国方术正考》中写道：和阴阳家讲的是“天道”，即天地四时、阴阳五行不同，道家所讲的“人道”，是养生延年。《老子》中所说的“道”，不是天道运行，而是天地万物的生化，是一种万物的本原，一种原始的创造力。为了说明这个“道”，它是以一个至大无外、其深无底的生殖器，即“玄牝”(典型的“大地子宫”Earth-womb概念)，说一切“实有”都是从这个“虚空”产生(包含了某种拟人的开辟神话)。由于有了这种基本看法，所以它总是强调牝胜于牡(或雌胜于雄)，虚胜于实(或谷胜于陵)，下胜上，静胜于动，柔弱胜刚强。甚至以赤子之精和男女交合为喻，说道德深厚，应像“赤子”一样，“骨弱精柔而握固，未知牝牡之会而唆怒”。

李零的说法为千贺一生的观点提供了一种有意义的支持，而这种支持所具备的哲学意义，使得千贺一生的奇异经历和寓言式的感悟，有了扎实的根基，也有了明显的价值和意义。当然，即使这样，也不意味着千贺一生对《老子》的解释无懈可击。相反，千贺一生的理论中的缺陷是显而易见的，从语言学到人类学，从哲学到社会学，这位日本学者的解释都是值得商榷的。但是，这些并不妨碍千贺一生的一家之言成为人们关注的焦点。尤其是他关于老子“道法自然”的精神对于现代文明的反拨，已经成为当代老子思想研究者的共识。

按照现代阐释学的原则，任何解释都不能脱离文本的自身存在，不能容忍外在的、政治的、文化的、社会的权威或个人偏好主宰解读和诠释活动。任何创新的诠释活动都不能脱离“课题的科学性”和“文体的自在性”。从这个意义上说，千贺一生的这种理论并非随心所欲的杜撰，而是有其历史和现实的合理性和可能性的，属于“我注六经”的范畴，尽管他在云南边境那个古老村落的机遇有点像“羲皇上人”故乡，甚至使人联想起陶渊明笔下的桃花源。

记得当年在学校读《老子》时，曾以严灵峰的《老子集成》为主要参考书，几十函数百册的线装书读得人昏天黑地，真到了“不知有汉何论魏晋”的地步。20年过去，当年的读书生涯依然还是那样清晰。

在眼下这种人心浮躁的环境中，有意思的是出版社愿意出版这样的书，这让人不免心生感佩。以上拉杂的一些文字算是对《老子的密语》的一点介绍，也算是对当年读书生涯的一点回顾。

李世跃