了解道教的悠远历史，学习道法的无边智慧，道教入门的百科全解，身心清静的灵方妙法！

什么是道教，什么是道家，谁才是道教真君？一个真正的本土宗教，一段千年的神秘历史，一本值得细细品味的道教百科全书。

读完刘烨主编的《论道：道教入门600讲》，相信读者朋友们一定会对道教有一定的认识，进而消除长期以来对道教的曲解，或增长知识，或对传统文化产生兴趣，或引发思考，或启迪智慧，或涤荡心胸……

本书语言朴实、内容全面、通俗易懂、条理清晰，并且编排了众多道教人物、历史的图片，力求做到赏心悦目。

作为在中国土生土长的宗教，道教是一种信奉黄老，追求长生久视、清静无为的宗教。道教在2000多年的发展过程中，一直都在深深地影响着中国社会的政治、经济、哲学、文学、天文、历算、医学、地理以及民俗、艺术等各方面。如果能正确地理解道教，无疑能够令读者更好地理解中国传统文化。

刘烨主编的《论道：道教入门600讲》从15个方面对道教知识作了全面、深入的介绍，包括道教释疑、道教名词解释、道教历史、道教教派、道教教义、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教人物、道教炼丹术、道教法术、道教科仪、道教故事、道教养生和道教名山道观。《论道：道教入门600讲》用朴实的语言，介绍了道教方方面面的内容，帮助读者将道教知识尽收眼底。

第一章 道教释疑

什么是道教

道教的标志是什么

道教所说的“修道”指什么

道教徒有几种

道教徒可以在家学道吗

道教徒可以结婚吗

道教徒可以抽烟、饮酒吗

道教徒必须吃素吗

道教徒必须打坐吗

道教徒如何在家修行

成为道士需要什么条件

如何成为一名真正的道士

道士为什么穿古装、蓄须发

道士出家为何不改姓

道教相信有神仙吗

信仰道教是一种迷信吗

道教主张男女平等吗

道教如何看待天堂、人间和地狱

道教如何看待命运

道教杀生吗

什么是道教的生命观

道教的音乐有什么特点

道教的宫观建筑有什么特点

第二章 道教名词解释

方士

黄冠

女冠

火居

真人

羽客

居士

高功

监斋

都讲

一息

混沌

元气

坐忘

止念

内视

胎息

握固

守一

行气

存神

存思

太一

真我

外丹

内丹

金丹

黄白

筑基

丹田

小周天

大周天

女丹法

禹步

黄芽

辟谷

云游

六御

三界

四生

六道

十方

十八层地狱

三十六天

三尸神

守庚申

三魂七魄

十三虚无

玄之又玄

吐故纳新

六丁六甲

天干地支

八卦

九宫

奇门遁甲

黄道吉日

第三章 道教历史

古代的宗教思想

春秋战国时期的道家

秦代的方术思想

汉初的神仙方士之术

东汉开启道教的先声

汉末三国时期的道教

两晋道教概貌

北魏时期的道教

南朝道经的丰富和发展

隋朝时期的道教

唐代道教的发展

五代时期道教的维系和发展

北宋对道教的崇奉

南宋道教的发展及其客观原因

金代敬道始末

元代全真道与正一道

明代道教的兴盛和衰落

清代道教发展大势

第四章 道教教派

方仙道

黄老道

太平道

天师道

帛家道

于君道

李家道

清水道

上清派

灵宝派

三皇派

楼观派

北天师道

南天师道

茅山宗

龙虎宗

钟吕金丹道

全真教

全真教七派

龙门派

阁皂宗

天心派

东华派

金丹派南宗

神霄派

清微派

真大道

太一道

净明道

玄教

武当派

丹法东派

丹法西派

伍柳派

第五章 道教教义

道

德

玄

命

盗

机

一

三业

三有

三涂

三障

三灾

四恩

五戒

六根

六尘

九守

十恶

清净

寡欲

自然

无为

柔弱

不争

抱一

抱朴

无极

太极

阴阳

五行

八卦

贵生

性命双修

善恶报应

第六章 道教典籍

《道藏》

《阴符经》

《道德经》

《周易参同契》

《列子》

《黄庭经》

《悟真篇》

《清静经》

《心印经》

《入药境》

《性命圭旨》

《伍柳仙宗》

《大成捷要》

《西升经》

《南华真经》

《抱朴子》

《云笈七签》

《青华秘文》

《还源篇》

《还丹复命篇》

《翠虚篇》

《紫清指玄集》

《重阳立教十五论》

《丹阳真人语录》

《大丹直指》

《孙不二元君法语》

《方壶外史》

《道窍谈》

《古书隐楼藏书》

《高上玉皇本行集经》

《黄帝内经》

《通玄真经》

《太平经》

《阴真君还丹歌注》

《太清金液神丹经》

《黄帝九鼎神丹经诀》

《上清大洞真经》

《灵宝度人经》

《遁甲缘身经》

《老君内观经》

《铜符铁卷》

《养性延命录》

《胎息经》

《存神炼气铭》

《玄珠录》

《玄纲论》

《玄品录》

《天隐子养生书》

《坐忘论》

《谭子化书》

《正易心法》

《指玄篇》

《太上感应篇》

《金丹大要》

《唱道真言》

《道门科范大全集》

《道门定制》

《灵宝玉鉴》

《广成仪制》

《三洞法服科戒文》

第七章 道教法衣法器

道巾

混元巾

庄子巾

纯阳巾

浩然巾

逍遥巾

荷叶巾

太阳巾

一字巾

包巾

五冠

法衣

道衣

道袍

忏衣

绛衣

鞋袜

云鞋

朝靴

蒲团

衲衣

草履

箪瓢

棕扇

青囊

扁拐

木鱼

磬

引磬

钟

鼓

铛

钹

铃

笏

甘露碗

镇坛木

如意

法印

法尺

法剑

法杖

令牌

令旗

手炉

法鞭

师刀

双锏

龙角

第八章 道教神仙

元始天尊

灵宝天尊

道德天尊

五老君

玉皇大帝

紫微大帝

长生大帝

青华大帝

天皇大帝

地母娘娘

五星七曜星君

北斗七星君

南斗六星君

四灵二十八宿

圆明道母天尊

三官大帝

真武大帝

文昌帝君

太乙雷声应化天尊

东岳大帝

西王母

东王公

九天玄女

雷公

电母

风伯

雨师

土地神

灶神

门神

财神

瘟神

四值功曹

赤松子

宁封子

广成子

彭祖

容成公

务成子

河上公

安期生

麻姑

王灵官

关圣帝君

碧霞元君

三茅真君

铁拐李

汉钟离

张果老

何仙姑

蓝采和

吕洞宾

韩湘子

曹国舅

骊山老母

镇元子

龙王

妈祖

临水夫人

保生大帝

开漳圣王

三山国王

酆都大帝

十殿阎王

首席判官崔府君

钟馗

城隍爷

黑白无常

牛头马面

孟婆

第九章 道教代表人物

老子

列御寇

张道陵

魏伯阳

张衡

张角

张鲁

左慈

葛玄

吴猛

魏华存

鲍靓

葛洪

许谧

寇谦之

陆修静

陶弘景

王远知

苏元朗

成玄英

孙思邈

潘师正

尹文操

叶法善

王玄览

司马承祯

李含光

吴筠

李筌

谢自然

闾丘方远

杜光庭

彭晓

谭峭

刘海蟾

陈抟

张无梦

朱自英

张伯端

石杏林

陈景元

刘混康

张继先

王文卿

薛道光

皇甫坦

王重阳

谢守灏

陈泥丸

白玉蟾

彭耜

夏元鼎

蒋宗瑛

黄舜申

莫月鼎

雷思齐

李道纯

萧抱珍

刘德仁

马丹阳

孙不二

谭处端

郝大通

王处一

刘处玄

丘处机

尹志平

王志谨

宋德方

李志常

张留孙

刘玉

吴全节

黄公望

张雨

赵宜真

张三丰

冷谦

刘渊然

张宇初

朱权

邵以正

沈静圆

邵元节

陶仲文

陆西星

赵真嵩

伍守阳

施道渊

王常月

张清夜

娄近垣

刘一明

闵一得

李西月

傅金铨

第十章 道教炼丹术

道教中的炼丹术

外丹术的发展过程

外丹术的主要流派

外丹术中的主要原料

外丹术中的丹房鼎器

外丹术中的炼丹处所

外丹术中的常见操作

外丹术中的“伏火”

外丹术中的“进退抽添”

外丹术中的“龙芽丹道”

外丹术中的出毒之法

外丹术中的用火禁忌

外丹术中的化学反应

外丹术与火药的发明

外丹术与炼金的关系

外丹术的历史价值

外丹术名家炼丹思想简介

内丹术概述

内丹术的发展过程

内丹术的主要流派

内丹术中的女丹

女丹术的派别

女丹术中的“斩赤龙”

女丹术中的“元贞之体”

女丹术中的“太阴炼形”

内丹术中的“三宝”

内丹术中的“筑基”

内丹术中的“炼精化气”

内丹术中的“炼气化神”

内丹术中的“炼神还虚”

内丹术中的“炼虚合道”

内丹术的养生价值

第十一章 道教法术

符的产生

符箓

符箓的种类

画符的步骤

画符的方法

画符的时间

符命

咒语

咒语的种类

施用符咒的原则

掐诀

步罡

雷法

祈禳

祈雨

蛇术

相术

卜术

巫术

招魂术

道教与风水学

占梦术

幻术

变身术

尸解

第十二章 道教戒律及科仪

出家

传戒

早晚功课

诵经

静坐

吃斋

四不吃

五戒

十善

穿戴

出入

拱手礼

作揖礼

叩拜礼

言语

沐浴

住观

神像塑造

神像开光

神殿装饰

献神供品

敬香

步虚

青词

存想

祝将

祭孤

祝寿

庆贺

接驾

进表

炼度

施食

散花

开坛

请水

荡秽

祀灶

请圣

扬幡

真武朝科

拜斗

回向

落幡

送神

第十三章 道教传说

老子著书函谷关

铁拐李还魂

费长房学艺

张道陵七试赵升

郭璞神卦

“狗咬”吕洞宾

韩湘子祝寿

何仙姑卖药

孙思邈“起死回生”

宋香足雨

奇妙的心算术

崔伟的仙缘

一马定华山

张继先盐池收妖

王善改邪归正

邋遢道人张三丰

沈敬煮石

魁星的故事

第十四章 道教与养生

自然与养生

道德与养生

养神与养生

养心与养生

养气与养生

静功与养生

导引与养生

按摩与养生

调息与养生

松弛与养生

音乐与养生

房事与养生

食疗与养生

防病与养生

第十五章 道教名山道观

函谷关

龙虎山

武当山

青城山

齐云山

罗浮山

华山

崂山

云梦山

天桂山

武夷山

茅山

泰山

衡山

千山

崆峒山

王屋山

终南山

阁皂山

三清山

白云观

永乐宫

蓬莱阁

八仙宫

玄妙观

雁荡山

长春观

天后宫

第一章 道教释疑

所谓“释疑”，即解答疑问。对于道教，人们有着种种疑问，如什么是道教？道教三清指的是谁？什么样的人能加入道教？道教徒可以结婚吗？道教徒必须吃素吗？道教徒如何在家修行？道士出家为何不改姓？信仰道教是一种迷信吗？……道教释疑将帮您解开疑团，揭开道教的神秘面纱。

什么是道教

道教是中国本土的宗教，主要流传于汉民族地区，但在白、羌、苗等少数民族地区也有流传，并已传播到东南亚、北美和欧洲。

道教约创立于东汉顺帝年间（126-144），距今已有1800多年的历史。它崇奉老子为教祖，以《道德经》为主要经典。道教的根本信仰是“道”，认为“道”乃天地万物的根源，又是万物演化的规律。“道”既是超自然的力量，又具有人格，因此，“老子者，道也”，尊老子为太上老君。道教还认为在社会和人群中体现的“道”为“德”，人与德相结合才能得道。认为人立善功、修道德，长生久视，能修炼成仙。

早期的道教有太平道和五斗米道两派，并在东汉末年与农民运动相结合，前者被镇压，后者被收降。其后，道教历经改革，在唐宋时期发展至鼎盛。金元时，王重阳及其弟子丘处机等在北方创立全真派，以张天师为首的龙虎山统领茅山、阁皂山等三山符箓，形成正一派。两派各有师承，维系至今。明初，天师封号改为真人。至清代，取消真人爵位和朝觐，道教逐渐衰落。

全真派道士需出家茹素，束发成智髻，冠混元巾，奉行《道德经》《般若心经》《孝经》，融儒、释于道，重修炼，不重符箓方术和斋醮；正一派道士只有少量出家，大多在家修行，装束随常，饮食随俗，逢斋会亦茹素，着道装，冠九梁巾，不重修持，重符箓和仪式。

道教的标志是什么

道教的标志是由太极图和八卦图组合而成。

太极图

给人们印象最深的太极图，是两条黑白的“阴阳鱼”。白鱼表示阳，黑鱼表示阴。白鱼中间有一黑眼睛，黑鱼之中有一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳。

八卦图

八卦图是《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“”和“”符号组成，名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，用以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，故乾、坤两卦在“八卦”中占有特别重要的地位。

太极图和八卦图组合成了太极八卦图，为道教所用，并成为其重要标志。道教认为，太极八卦囊括宇宙、天地间一切事物的规律，它神通广大，能震慑邪恶。

道教所说的“修道”指什么

道教认为修道是离苦得乐、超脱生死轮回的根本方法。那么，什么是修道呢？或者说，“修道”一词的含义是什么？

所谓“修道”，实际上就是要改造自己，通过自己的努力，使自己由一个凡夫俗子，成为一个合格的道门中人。这不是服装和外表上的转变，也不是凭几句法咒、画几个灵符所能达到的，更不是念几篇经文所能解决，而是要在自己的内心世界遣七情、驱六欲，提升精气、精神、德性，以道教徒应有的标准去约束自己，指导自己的一言一行。

道教徒有几种

道教徒有两种。

一种是神职教徒，即“道士”。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称‘道士’。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等；从师承可分为“正一”道士、“全真”道士等；按宫观中教务可分为“当家”“殿主”“知客”等。

另一种是一般居家教徒，人称“居士”或“信徒”。

道教徒可以在家学道吗

道教徒可以在家学道。

虽然道教提倡出家，出家有助清修静心，摆脱因缘枷锁，可以专心炼养，但事实上，道教并不主张所有道教徒都出家修行。生活中，有许多道教徒都是在家修行，他们被称作“居士”。

道教认为，一个人只要能够尽忠尽责、孝敬双亲、清廉守节、寡欲保身，无论出家或在家修行，都可以使自己功德圆满。

其实，出家修行与在家修行，就像专职和业余的差别。出家者将全部的精神、精力、时间都投放在修行里，所以属于专业修行。在家居士，有家庭、亲友之间的感情，不易割舍，又因为有事业、人际、名利的牵挂，想要专心投入修行，实在很不容易。

无论是出家修行还是在家修行，全看个人的意愿与因缘。

道教徒可以结婚吗

在道教中，道教的居士是可以结婚的。而对于出家的道士是否能结婚，则要视派别而定，不同的派别，其规定各有不同。如：

道教中的全真派，提倡独身出家、清静修炼，因而其门下道士是不能结婚的。

道教中的正一派，则没有规定不允许结婚，因而其门下道士绝大多数是已经成家的。

道教徒可以抽烟、饮酒吗

道教注重健康养生，重视阴阳五行，认为抽烟、饮酒是非常不好的习惯，对健康、修行不利。

《道教养生三字经》中说：“烟属火，火克金，伤肺气，生核菌。”道教更是将“饮酒”作为“五戒”之一。

抽烟、饮酒违逆金木水火土之性，伤心伤肺伤肝伤肾，若任其放纵，必将危害健康。

此外，抽烟、饮酒是贪图享乐，容易使人堕落，让人沉迷，这样的人不可能窥探天道，也就永远不可能得道。

然而，有人却认为抽烟、饮酒只是很平常的事情，不必这么大惊小怪。

要知道越是在我们眼中被视为普通的事情，越是容易放纵，所以道教祖师设立“五戒”条规，警示门人要注意平常的所谓微小事情。明白这个道理，知道五行的逆向运化会不断地蚕食身心，人如能有所警惕，便可以超越生死，这也是《阴符经》说的“天有五德，见之者昌”的道理。

道教徒必须吃素吗

道教是一个重生、乐生的宗教，认为世间之物皆由天地精气所化，如同人类一样，各类生物拥有平等的生存权利，人类的贪婪破坏了它们的生存环境，残杀了它们的躯体，从而造下了无边的孽障，坏了慈悲之心。素食是对戒杀的具体反应，而且食素有延年益寿的功效，符合道教重视的养生之道。

虽然道教提倡素食，“戒杀生”是道教徒修持的戒律之一，却没有硬把食素与学道联系起来，特别是在家居士，是没有这个必要的。

道教也分很多派别，现今道教两派之中，全真道士恪守古训，禁绝荤辛；而正一派道士是可以食荤的，但是他们所吃的是三净肉，即不见杀，不闻杀，不为己杀之荤。

道教徒必须打坐吗

“打坐”又称盘坐、静坐，它是道教的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及“结跏趺坐”有着相同的功能。  盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智。

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静。《玄珠心镜注》云：“人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”《道德经》曰：“塞其兑，闭其门。”“致虚极，守静笃。”“虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。在打坐中不但要求“静”，更主要的还要求“忘”，道家中的许多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：“虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于无，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》曰：“虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《太上老君说常清静经注》曰：“道者无为清净，空寂湛然也。”

此外，打坐还可以开悟增智、顿悟宇宙、人生大道。《周易》曰：“寂然不动，感而遂通天下。”唐代道教上清派第十二代宗师司马承祯曾说：“夫心者，一身之主，百神之师。静则生慧，动则生昏。”道家有云：“大道全凭静中得。”《太平经》曰：“求道之法，静为根，久久自静，道俱出。”打坐贵在自然舒适，妙在自然天成，打坐的关键就是在忘我中入静，而只有这样才能领悟人生大道、世间真谛。《道枢》曰：“虚静至极，则道居而慧生也。”

自古以来打坐大多主张“面南背北”或“面北背南”，道家打坐、修炼更是如此。打坐时要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上腭、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。打坐时还必须做到“无为”，《洞古经》曰：“无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯则万物无生。”打坐时还需“内观”。《云笈七签》曰：“慧心内照，名曰内观。”这就是说，打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。

道教徒如何在家修行

道教中修持的含义就是指“修性炼命”。“性”指精神，“命”指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命在我不在天”的崇高目的。对在家修持的道教徒的基本要求是：尊道贵德，依教修行，济世利人，积功累德，尊师重教，吃斋诵经，皈依道、经、师三宝，诸恶莫作，众善奉行。此外，具体修持的时候会使用以下方法：

修斋。修斋的日期是：六斋月，每逢单月即是；十斋日，即每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日这十天；三元日，即正月十五（上元日）、七月十五（中元日）、十月十五（下元日）；八节日，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至；甲子日；庚申日；本命日。此外，诵经、礼忏、祭炼、打醮（jiào）等一切法事，都包括在修斋范围之内。

诵习道经。根据修炼者的文化水平而定，一般都应诵习《早晚功课经》《三官北斗经》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘（zhì）文》等；文化水平高一些的道教徒，还可以诵习《道德经》《南华经》《性命圭旨》等经典。

修炼功法。在家修行的道教徒也应在工作、劳动之余修身养性，以祛病强身，延年益寿，甚至“得道成仙”。具体的修炼功法可以从皈依师或其他道长那里求教。

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道教是中国土生土长的宗教，因以“道”作为其最高信仰而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动形成的，距今已有1800多年的历史。

道教自东汉中期开始形成，到北魏时期才正式定型。最初形成的教团组织，主要有沛人张陵创立的五斗米道，流传于西南巴蜀地区；巨鹿人张角创立的太平道，遍布中原青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州。然而由于五斗米道和太平道在汉末魏晋时期常组织发动下层民众起义，严重威胁统治阶级利益，因此受到官方的限制甚至镇压。

魏晋以后，道教开始向体制化的官方正统宗教发展，其经典、教义、教规和教派组织都得到补充和完善。重视经典和神仙方术的上清派、灵宝派、新天师道、楼观道等新兴道派相继出现，成为道教发展的主流，同时也得到了统治阶级的认可。

隋朝至北宋这一时期，道教发展极其兴盛。隋朝实行佛道兼容政策，隋文帝将其开国年号定为“开皇”，这个年号便取自道经；唐朝王室自称太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首，广建道教宫观；北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖，屡次加封“玉皇大帝”尊号。

晚唐以后，道教教义开始出现一些新变化，主要表现为兼融儒、释两教思想。如五代宋初华山道士陈抟、北宋道士张伯端，吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论，使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术相结合，论述了内丹修炼的理论和方法。南宋金元对峙时期，新兴道派纷纷涌现，北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、净明道等新道派；而早期的天师道、上清派、灵宝派等道派在教义和道法上也有所变化，这些道派均倡导三教合一。

明清时期，道教渐趋衰落，其教义、教制总体来说并无大的发展，但道教思想进一步通俗化，易被广大人民接受，其思想流传更加广泛。

清末民国时期，道教已经衰微，但作为一种传统宗教信仰，其对中国的思想文化和社会风俗仍有着一定程度的影响。

道教文化源远流长、博大精深，其与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。甚至可以说，要了解中华传统文化，就不能不了解道教。但是，由于长期以来缺乏对道教进行系统、科学的研究，以及道教本身所具有的复杂性，许多人对道教产生种种误解或错误认识。

正因为如此，我们编写了此书。全书从十五个方面对道教知识作了全面、深入的介绍，包括道教释疑、道教名词解释、道教历史、道教教派、道教教义、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教代表人物、道教炼丹术、道教法术、道教戒律及科仪、道教传说、道教与养生、道教名山道观。本书语言朴实、内容全面、通俗易懂、条理清晰，并且编排了众多道教人物、历史的图片，力求做到赏心悦目。

读完本书，相信读者朋友们一定会对道教有一定的认识，进而消除长期以来对道教的曲解，或增长知识，或对传统文化产生兴趣，或引发思考，或启迪智慧，或涤荡心胸……这正是我们编写此书欲达到的目的。

最后，感谢参与编写和提供帮助的朋友们：蒋偲听、汤仁荣、汤燚民、陆晓兰、刘文翔、胡毅、叶红云、王媛、宋建峰、向任重、周萍、刘连新、王劲玉、曾纪军、徐腾、詹道祥、赵国明、刘美娜。

作者

2011年夏于北京读书堂