“这类例子可谓是多如牛毛。不少执法者，特别是直接面对老百姓的“大盖帽”，总把执法权力与个人暴力等同起来，错误地认为只要我是执法者，我就可以随意使用个人暴力，而且以为自己的暴力就是合法的。城监大队人员上街驱赶摆水果摊的，可以开着卡车把水果摊撞翻，水果滚了一地时，倒过车再轧一遍，摊主稍示不满就拳脚相加。至于一些警察严刑逼供，暴虐无度，让被审者犹如进入阴森恐怖的阎罗殿，都……”这是来自苏中杰的《苏中杰集》的节选部分。

《苏中杰集》收录苏中杰从事杂文创作以来最具影响力的杂文代表作《什么叫“文屁精”？》、《患者吴良知先生的就诊报告》、《要什么样的人格？》、《工资价值和生命价值》、《驴的判断和人的判断》、《坦途与深渊》、《“小胡适”传》、《新编声律启蒙》、《被遗忘的光荣和自豪》等。

那么，让我们一起在《苏中杰集》欣赏他的作品吧！

流氓的等级

“贡桃”的悲剧

啥叫“杂味儿”

杂文在哪里

新编《声律启蒙》

老百姓傻不傻

致克林顿先生

百家争宠时代

良民的标准

更可怕的毁灭

到底谁欠谁的

大闹阎王殿

看这一窝子

解说“皇”字

“调查”的杰作

问号如耳朵

心被刺痛

三十六计之毒

所谓“经济学家”

患者吴良知先生的就诊报告

最黑的“黑”字怎样写

公共权力和个人暴力

都满意先生小记

首长明天要接见

梦中与比利时首相德阿纳通话

抄赠鲁迅语录

马戛尔尼们眼里的中国盛世

民主的“局限”是还不够民主

弱势群体中都有谁

范仲淹的光环

如今的闰土

诚信的难题

贫穷的谜底

和澹女士谈文说爱

“到州政府方便一下！”

开发自豪感

洋感染和土病毒

别再跑错地方

从阿Q抓虱子说起

一个伪问题：公正和效率矛盾

在新千年经济大餐厅里

王幸福的“幸福”举报

工资价值和生命价值

魔鬼词典

知识分子天职：囚禁权力和邪恶

被遗忘的光荣和自豪

被歪曲了的胡适

洋人出了个大笨蛋

胡朋致苟友书

我不歌唱“好领导”

一个瘦削的青年盲人，隔三差五在笔者所住小城的条林带边摆卦摊。我可以说这个小城相信他的人极少，不少人给他两元钱听他瞎拉呱一阵．与其说是取谈笑之乐，不如说是施舍。有一天这个地方突然聚集了一大群人，发生激烈争吵。人群中心，一个肥硕悍壮的城监大队执法人员气势汹汹，训斥一位瘦弱的中年妇女，那中年妇女也不示弱，而人们的斥责声也都集中到那个执法人员身上。原来，他踢了那青年盲人的摊子，而且把地上的东两踢到人家脸上。那中年妇女是青年盲人的亲属，就挺身论理，只见那肥硕悍壮的执法人员威风凛凛，气壮声粗，可总是重复着一句话：“我是来执法的，你知道吗？”

笔者进入人群，劝他：“年轻人，先别发火，有话好好说嘛。你是来执法的这没有错。他如今若是真的违了什么法，该由工商局或税务局来罚款，就由工商局或税务局来执行；该由公安局来抓，那就由公安局来执行；该由文化局来禁，就由文化局来执行。这叫各部门各依其法。你是隶属于城建局的，你把东西踢到那个残疾青年的脸上，依的是你们这个部门的哪一条法？”

“我赶他，他不动嘛……”

“那就该踢？法是公共的，可是你踢出去的那一脚，是你个人的，能代表法吗，年轻人，原谅我说得尖刻一点儿：就是他今天该枪毙，也轮不到你来举枪啊！”

这类例子可谓是多如牛毛。不少执法者，特别是直接面对老百姓的“大盖帽”，总把执法权力与个人暴力等同起来，错误地认为只要我是执法者，我就可以随意使用个人暴力，而且以为自己的暴力就是合法的。城监大队人员上街驱赶摆水果摊的，可以开着卡车把水果摊撞翻，水果滚了一地时，倒过车再轧一遍，摊主稍示不满就拳脚相加。至于一些警察严刑逼供，暴虐无度，让被审者犹如进入阴森恐怖的阎罗殿，都早已不成新闻了。值得注意的是，个人暴力披着执法的外衣，已由对涉案者的任意摧残发展到对无辜民众财产公开的大量的和任意的摧毁。近日《中国青年报》揭露的问题令人震惊：郑州有关部门引进一种车，只要在大街上看到哪个小商贩占道经营，或是谁的自行车放得不是地方，执法人员就会从车主手上把三轮车或自行车夺过来，往那台水泥搅拌机一样的车里一扔，一阵震耳欲聋的轰响后，出来的就是一堆被轧成麻花的废铁。有人亲眼见到那骇人的一幕：执法人员把一个商贩的钢丝床和几张床板丢进去，巨大的汽锤顷刻把它们轧得粉碎，有些木屑溅出来，从人头上飞过。有的执法人员还举着八磅大锤，砸商贩的凳子。

这个例子在告诉我们，如果说以执法的名义使用个人暴力原先多是个体行为的话，如今则可以团体化了；如果说原先暴力器具原始的话，如今则分明现代化了；如果说有关部门原先不公开认可的话，现在则是在公开支持了——开着那么大的车在大街上狂吼着摧毁民众财产，有关部门不首肯，谁敢来？如果说执法等于任意使用暴力原先只是个可怕的隐性意识的话，那么如今至少在郑州有关部门已使之显性化了。

把神圣的执法权——公共权力同个人暴力相组合，对整个社会的威胁要比魔鬼都要可怕。无数例子说明，它会使执法人员变得残酷狰狞，缺乏人性；它会使法律沦为摧毁人、破坏社会的工具。当前，要治服这头魔鬼，首先必须依法惩处把执法权力和个人暴力合二为一的领导和个人。P72-74

一

人类的文学艺术，源远流长，丰富多彩。随着社会的推进、发展，其分门别类日益精细——从最初的歌曲、舞蹈、神话、故事等逐步演绎出诗、散文、小说、戏曲。直到上个世纪初，科学技术与文学艺术融合，又有了电影、电视剧等。

有一种文学艺术虽然在中国问世两千余年，由于后人未给予“名分”，以致到二十世纪初，才从文学艺术谱系中分野出来，这就是古老而年轻的杂文。

人类和自然界大体都遵循适者生存的法则萌芽、生长与消弭。两千多年来，杂文本应与小说、诗、散文、戏剧、音乐、电影等姊妹艺术一道，繁花似锦、根深叶茂。然而，它没有像先贤们渴望的那样，而是纤弱，时生时灭，时有时无，同其他汗牛充栋的文学艺术作品相去甚远。

二

时序到1915年，中华文学艺术宝库迎来新曙光，一个精灵出现了——杂文在多灾多难的中华大地，被一些先知先觉的知识分子接受了！

杂文这个新成员一俟来到华夏，其特性便与众不同——首先是符合社会发展规律，它主张顺应历史潮流。它不重复生活，不还原历史，不演绎过去，而最突出展示将来，预期社会走势，判断人间是非。

杂文一俟来到华夏，便告之，它向往和平、民主、科学、自由、平等、人道、富裕及真善美；杂文憎恶专制、昏聩、愚昧、野蛮、特权、贪婪、奴性、虚伪及假恶丑。杂文与其他文学艺术既相通又有自己的特性。

杂文一俟来到华夏，就融于文学大家族，与各种文学艺术形成天然的血肉联系。它不像小说刻画人物，而是粗线条勾勒人与事；它不像诗、散文等那样纤细、抒情，而是明白如话，开诚布公。但杂文能够调动各种姊妹艺术如寓言、故事、说唱、戏曲、元杂剧等“为我所用”。

杂文一俟来到华夏，它就友好地“拿来”社会科学乃至自然科学的多种文化元素。它不是政治学，但只有不迷失政治选择，才能解析身边社会的变数；杂文不是社会学，但只有掌握瞬息万变的时代脉搏，才能适应人间丛林法则；杂文不是历史学，但人总应拨开历史雾障，略知历史长河的走向；杂文不是生理学不是心理学，但它能解剖人性、解读人生、理顺人际关系；杂文不是方法论，但它无处不闪烁思想方法光芒；杂文不是文艺学，但它评价文艺现象既深刻又形象；杂文不是美学，但每篇优秀杂文无不抨击假恶丑，无不向往美、赞扬美……

理解杂文、认识杂文，才能与杂文为友，才懂得杂文的大爱。杂文真的是半部百科全书。

三

杂文打捞历史风尘，知耻近于勇。杂文对于文化批判，社会批判，历史批判，人性批判，世世代代惹来不知多少是非。

嫉妒杂文、讨厌杂文者，甚至欲将杂文从百花园中斩草除根，所以，杂文往往难以长成大树，多少代都不能像其他文学艺术那般枝繁叶茂。有人说杂文偏激，有人说杂文片面，有人说杂文招惹是非，更有人对杂文产生各种各样的误解。以致于把杂文称之为乌鸦，恨不得把一切不祥之物都推到杂文身上。

杂文，曾为作者“惹”下多少祸根，有人曾因杂文葬送自己的大好前途，多少代杂文人曾为自己带来难以洗清的污秽。

然而，实践证明，杂文只能为民众造福，世世代代多少志士仁人，曾为杂文洗刷了一切不实之词，它为人们启蒙越来越受人们欢迎。

四

本书作者共计三百八十位，分当代、现代、历代。

我们试图把1915年《新青年》“随想录”诞生前的杂文划为历代，1915年到1949年划为现代，从1949年到当今划为当代。

1915年“随想录”之前称之为杂文，主要是根据作品性质、特点，而不是按刘勰在《文心雕龙》所谈的“杂文”。

当代作家选五十位，每人一部杂文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十几位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；现代作家二十位，每位五十篇杂文，七万多字，另有四十多位杂文作家，十部合集；最后选七十多位历代杂文作家，均为合集，每篇作品都有注解、题解、古文今译。

当代五十位杂文作家大体是根据五点遴选的。

一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品；四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。

二十多年来，我曾在助手们协助下选编各种版本杂文集五十余部，选编如此大型杂文丛书，对我是一种尝试，深知其难度。这部《中国杂文》（百部整整花费我四年时间。杂文作品浩如烟海，读数百册杂文集、数百7－篇杂文作品，难免挂一漏万，特别是这部大型丛书在国内尚无参照系，错讹在所难免，恭请诸位指正。

选编者2012年11月10日

于长春杂文选刊杂志社