没有时间去阅读浩瀚的巨著？便携式的设计，随时随地翻开就读。没有精力去咀嚼古代的文字？流行式的行文，原汁原昧汲取精华。没有功夫去琢磨高深的哲理？立体式的绘图，来龙去脉即刻看穿。没有耐性去思考智慧的用途？联想式的阅读，恍然大悟拿来就用。

本书是全民普及国学的超时尚读本，经典阅读方法的最前沿体验。

本书在兼顾思想性和趣味性的前提下，以文字、图说“1+1”的全新形式，即通俗解读妙品《论语》中的人生智慧+直观绘图展现孔子思想原貌，深入浅出，引导读者领略《论语》的种种奥妙和无穷魅力。全书最具特色的是精心设计了众多破译孔子思想密码的直观绘图，让读《论语》变得更有趣，更有智慧！

本书共五篇：

生平篇 孔子是一个智者、一个哲人。本篇通过对孔子生平的研究与描述，使一个不朽的文化伟人的崇高形象，栩栩如生地立于读者面前，也为读者走进《论语》铺平了一条睿通之道。

基础篇 本篇从编者、篇章结构、语言特点、海外传播等学习《论语》的基础知识入手，深入浅出，帮助读者认识《论语》，进而掌握《论语》读、品、悟的重点和要领。

为人篇 读《论语》的目的就是学习孔子的智慧，做一个聪慧的人。本篇以“修己安人”、“见利思义”、“与朋友交，言而有信”、“以直报怨，以德报德”等钻石般为人们珍爱的人生哲理为主题，探索《论语》中对个人事业发展有宝贵借鉴意义的思考与启迪。

为学篇 本篇围绕“诲人不倦”、“敏而好学”、“博学笃志”等主题，为读者详解积极进取人生中“学、思、问”三者完美统一的自我觉悟，为读者打开人生不断升级的智慧之门。

为政篇 古有“半部《论语》治天下”之说，本篇以“威武不能屈”、“德政”、“以身作则”、“通权达变”等深刻主题，展现儒圣孔子的政治品格。

为了便于读者更好地阅读、理解孔子思想的精髓，本书特附《论语》原文及孔子生平简表。

生平篇

　至圣先师的诞生

家世·身世

　壮志未酬面面观

狂想战士

　孔子的政治生涯

仕鲁①从中都宰到小司空到大司寇

　孔子官场的辉煌与失意

仕鲁②夹谷会盟的胜利与堕三都的失败

　寻找新的政治机遇

列国游始端

　孔子“仁政”思想的受挫

14年列国游记

　教学与整理文献

游子归来①“不知老之将至”的晚年

　哲人其萎乎

游子归来②衰老与死亡

　《论语》中的成语①

基础篇

　《论语》初认识

《论语》是一本什么书

　儒家思想精华记录者

《论语》的编者

　渊源及传承

《论语》与《中庸》对比

　内部结构的两种不同意见

解密《论语》篇章结构

　破译《论语》广为流传的秘密

《论语》的语言特点

　“择其善者而从之”的期望

《论语》中的人物评论

　读懂孔子并不难

怎样读《论语》

　研究与杂议

世界名人对《论语》的读、品、悟

　“东西方哲人心灵相通”探讨

《论语》与轴心时代

　全球视野里的“圣人”语录

《论语》的海外传播

　“四科十哲”及其他

《论语》中的孔门弟子

　与衣食住行相关的文化史常识

《论语》时代的日常生活

　六个不同时期的研究与现实

《论语》学发展简史

　21世纪：孔子思想新地图

孔子学院

　《论语》中的成语②

为人篇

　仁字体系的基础

孝悌

　友爱的原则

忠恕

　获得尊重的初级法则

恭敬

　与人交往的重要素质

智仁勇

　终结江湖义气的言与行

信的品质

　君子之志不可夺

人格独立

　人与人正确相处的活力哲思

和与同

　奋斗精神及积极的生活态度

自强不息

　务实人生的有益经验

知之为知之，不知为不知

　个人身心健康秘诀

中庸·平衡

　君子义利观

见利思义

　遍行天下的处世哲学

谦逊

　处理人间恩怨的伦理原则

以直报怨，以德报德

　孔子设计的理想人格

修己安人

　自我完美法则

见贤思齐

　结交朋友的原则

益者三友

　与人为善的人际法则

成人之美

　《论语》中的成语③

为学篇

　人人应受教育的政治远见

有教无类

　透过《三字经》看孔子教育思想

性相近，习相远

　教育家的义务和职责

诲人不倦

　好学习惯养成法则

以学为乐

　孔子的求学境界并非不可企及

敏而好学，不耻下问

　求知的态度及行为准则

博学笃志

　学与思的辩证关系

学而不思则罔，思而不学则殆

　向什么人学习的思与练

三人行，必有我师

　共同成长的学习智慧

教学相长

　致用的宝贵经验

学以致用

　不断获得新知的秘诀

温故而知新

　“过庭语”的启示

　　孔子的家庭教育

　《论语》中的成语④

为政篇

　孔子政治品格和才略的真实写照

　　威武不能屈

　再探“孔子政治品格和才略的真实写照”

　　知其不可而为之

　仁德政治的内在修养

　　德政

　政治家基本品质必修

　　“宽”的要领

　孔子的“三民主义”为政思想

　　惠民·富民·利民

　个人欲望守则

　　克己复礼

　用人唯贤及执政者素质考察

　　贤才·贤臣 

　质与量的辩证关系

　　过犹不及

　为政者的从政原则

　　和而不同 

　兼议“时中”的审时度势与灵活性

　　通权达变

　小圈子“告别会”

　　周而不比

　非权力影响力的智慧方略

　　以身作则

　孔子对传说时代的向往或卓越远见

　　天下为公

　孔子为政艺术总结

　　尊五美、屏四恶

　为政的长远规划

　　人无远虑，必有近忧

　《论语》中的成语⑤

《论语》原文

附录：孔子年谱简编

和而不同

孔子在《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。”意思很明确，君子应当坚持原则，而小人则只喜欢苟同。

和而不同的思想，是孔子政治思想的一个重要方面。在先秦时代，人们把保持矛盾对立面的和谐叫做“和”，把取消矛盾对立面的差异叫做“同”，任何事物的最佳状态，都是多种事物的对立统一而构成的和谐。

“和而不同”的出发点是“和”，即人与人之间的关系和谐统一。孔子在继承前人思想财富的基础上，提倡凡事多用宽容之心去缓和人与人之间的紧张关系，反对明争暗斗。引申到君臣之间的关系，应当是和谐的，即“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）当君臣之间就同一政治问题产生不同看法时，君认为可行的，如果其中有不可行的地方，臣应当予以指出，从而使其更加具有实际意义。君认为不可行的，如果其中有可行的地方，臣也应当予以指出。君对于臣的建议，应当虚心接受。也就是说，在面对政治问题的时候，必须要以原则为主要前提，在无关原则的小问题上，君和臣之间要讲和谐，尊重对方的看法，不要各执一词，发生争吵而在一些具有原则性的重大问题上，君臣之间则应当各抒己见，坚持原则，从中寻找最有利的解决办法，而不是一味地苟同。

而“同”则恰恰与之相反。意思是，君认为可以，臣不经过自己的辨别就予以同意；君认为不可以，臣也不经过自己的辨别就予以否决。这样的君臣关系看上去是没有矛盾的和谐关系，然而结果却必然导致政治上的错误。因此孔子对于“同”的做法是不屑的。

孔子主张的“和”，不是无原则的和谐。孔子讨厌无原则的和顺、和气、老好人。基于这个出发点，他还把“和”与“礼”统一起来，从《论语·学而》中的记述“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”来看，孔子已经将“和而不同”提升为一种理想的社会伦理结构。

通权达变

通权达变就是孔子所主张的“时中”，指的是根据眼前的形势审时度势，灵活运用中庸的思想。

孔子认为，所谓的“中”并非是一成不变的，它随着时间的不同而发生变化。因此孔子提出“时中”的观点，主张“君子之中庸也，君子而时中。”（《礼记·中庸》）这里的时中，就是指在不同的时机使用“中”，在某一条件是“中”的行为，但在另一种条件下就不是“中”。要时时得中，便要审时度势，灵活处置。

孟子说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”在对待出仕的问题上，孔子的态度就先后发生过变化。青年时期他一直希望自己的政治思想能够得到君主的认可，从而实现自己的政治抱负。然而当他发现鲁国已经是“陪臣执国命”时，他的态度就发生了变化，面对阳虎的邀请，他认为在当前出仕无疑是为虎作伥，而如果站到国君的阵营，他又无力与阳虎等人抗衡，因此选择不出仕，采取权变的态度，静观事态的发展。

季桓子重新掌握朝政时，孔子终于出仕了。然而因政治见解的不同，又将孔子推到了风尖浪口。“堕三都”的政治方略失败，摆在孔子面前的道路有两条：一是重新选择站到鲁国的实际掌权者季桓子的阵营，这样可以保证自己的地位和官爵，享受荣华富贵；二是坚定地站在鲁国国君的一边。但此时的鲁定公却沉浸在女乐文马的骄奢生活中，对国事不理不问。为鲁国前途和命运担忧却只能徘徊在宫门外的孔子，只好选择离开鲁国。

“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）这句话中的“权”，其基本含义与“时中”相似。这从另一个侧面反映孔子十分懂得权变和时中的道理。他在不同的时期选择不同的方式来实现自己的政治理想，尽管最终并没有能够获得政治上的成功，但对局势的审视和揣度，他始终走在别人的前面。

周而不比

 《论语·为政》云：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”和“比”都是说关系好的意思，但两者之间又有细微差别。

“周”和“比”的差别在哪儿？

“周”指的是合群，不与一些人特别密切，也不有意疏远另外一些人。人与人之间的交往出于公心，以道义相交。“比”指的是勾结，表示两者关系特别密切，臭味相投，或为某种见不得人的目的而结合在一起，表面上看很亲密，实际上这种关系不会持久，最终会因利益的矛盾而“窝里斗”，直至分裂。

通过“周”和“比”的对比，不难看出，在孔子眼中，“周”是坦诚、友好、善意的一种人际关系，而“比”以个人利益的好恶为择友标准，搞小圈子。引申到为政者身上，意思就是说，君子是团结而不搞小动作的，小人是搞小动作而不团结的。

孔子要求执政的高层要懂得团结，告别政治斗争的小圈子。这实际上就是要求执政者站在人民利益的高度，来决定政治问题的解决方案，杜绝为一小部分贵族和公卿的利益而搞小动作。

在孔子的政治思想当中，统治阶级的团结被反复提及。孔子认为，只有为政者保持政治思想上的高度一致，才能够保证国家机器的正常运转。但遗憾的是，孔子的这一政治理想没有能够实现。这和他所处的环境有很大的关系，当时处于春秋时代，一方面“礼崩乐坏”，人们对于天子的权威和礼节早就失去了兴趣；另一方面，战乱和割据的社会格局，导致政治家之间的权力争夺比以往更加激烈。在这种情况下，孔子提倡“政治团结”，对于那些已经被权力和利益熏昏了头脑的贵族和公卿而言，是没有任何意义的。对这些只注重眼前利益而缺乏长远规划的行为，孔子虽然不予苟同，但也只能漠然以对。因此，晚年回到鲁国之后，他致力于教学和文史编著，不再涉足政治领域。

以身作则

子路向孔子询问政治时，他回答“先之劳之”，表示为政者做事要做在别人的前面，为下属和百姓做出榜样。

对于为政者如何发挥以身作则的榜样作用，孔子进行了详细的阐述。他说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语‘颜渊》）孔子最为欣赏的晏婴，历仕三朝，德高望重，但他从不摆架子，倚老卖老，反而处处以身作则，倡行廉洁，穿粗布衣，坐简易车，住低矮民房。齐景公过意不去，就要送他新车新衣，他坚决不接受。齐景公要给他盖新房，他还是坚持不接受。可见，管理好别人的前提，是首先对自己的行为进行约束，如果领导者能够自己先做好，起到榜样作用，下属们谁敢不做好？所以，孔子教导自己的弟子：“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）无论做什么事，都不要夸夸其谈，而应当少说空话，多干实事，用行动来换得别人的肯定。

孔子对待政治的态度是积极的，这一点不仅体现在他为官时的表现上，也体现在他的思想体系中。有弟子向孔子询问政治时，他的回答是：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）意思是说工作时要不知疲倦，忠于职守。孔子在鲁国做官的时间虽然很短，但是政绩斐然，尤其在夹谷会盟的过程中，更是忠于职守，完美地担任了司仪的角色。

“居之无倦，行之以忠”另一方面的含义，是全力以赴做好自己的本职工作，为君主分忧。为了实现这一目标，必须尽心竭力地辅佐君主，鞠躬尽瘁，全力以赴，并要求执政者劳而无怨，“不怨天，不尤人。”（《论语·宪问》）  这些都是中国最早关于职业道德的言论。它们不仅适用于古代的政治家，对今天的人们来说，仍是影响深远的至理名言——任何人都应当遵守这些法则，全心全意、自动自发地对待工作。孔子认为，这是社会和谐发展的一个重要条件。毕竟能够做官从政的人只是少数，只依靠这些官员们努力工作，并不能保证国家和社会的良好发展。

P148-154

季羡林先生曾如是说——国学乃中国传统文化之学问。

纵观世界文明史，中华文化是当今世上唯一仍在传承的古文明，源远流长，历久弥新。为了让更多人了解国学经典，感受中国传统文化充满人文智慧的生命力，特编辑、出版“图说国学经典系列”丛书。

《论语》开篇说：“学而时习之，不亦说乎？”这对现代人的启迪是，经典常读，温故知新，在忙碌的生活中汲取人生大智慧，岂不快哉？

入选本系列之一的《论语》，是一部记录孔子思想的语录体著作，初看，它内容丰富，涉及哲学、政治、经济、教育等各方面，千头万绪，叫人产生一种不知从哪里读起的畏惧感。实际上，它的主要主旨只有一个，那就是教人培养理想人格，做一个真正的人，完美的人。因此，有人说：“《论语》不仅是儒家文化的经典与源头，更是中国式的人生哲学的全部内容所在。”

就编创而言，《图说论语》在兼顾思想性和趣味性的前提下，以文字、图说“1+1”的全新形式（通俗解读妙品《论语》中的人生智慧+直观绘图展现孔子思想原貌），深入浅出，引导读者领略《论语》的种种奥妙和无穷魅力。

《图说论语》全书共五篇：

生平篇 孔子是一个智者、一个哲人。本篇通过对孔子生平的研究与描述，使一个不朽的文化伟人的崇高形象，栩栩如生地立于读者面前，也为读者走进《论语》铺平了一条睿通之道。

基础篇 本篇从编者、篇章结构、语言特点、海外传播等学习《论语》的基础知识入手，深入浅出，帮助读者认识《论语》，进而掌握《论语》读、品、悟的重点和要领。

为人篇 读《论语》的目的就是学习孔子的智慧，做一个聪慧的人。本篇以“修己安人”、“见利思义”、“与朋友交，言而有信”、“以直报怨，以德报德”等钻石般为人们珍爱的人生哲理为主题，探索《论语》中对个人事业发展有宝贵借鉴意义的思考与启迪。

为学篇 本篇围绕“诲人不倦”、“敏而好学”、“博学笃志”等主题，为读者详解积极进取人生中“学、思、问”三者完美统一的自我觉悟，为读者打开人生不断升级的智慧之门。

为政篇 古有“半部《论语》治天下”之说，本篇以“威武不能屈”、“德政”、“以身作则”、“通权达变”等深刻主题，展现儒圣孔子的政治品格。

为了便于读者更好地阅读、理解孔子思想的精髓，本书特附《论语》原文及孔子生平简表。

本书最具特色的是精心设计了众多破译孔子思想密码的直观绘图，让读《论语》变得更有趣，更有智慧！

本书编写过程中，编者参考了众多名家的著述和研究成果，在查找资料、版式设计、插图绘制等方面，得到了以下人员的鼎力支持，他们是王俊文、何玉良、李传军、焦黎明、邹旭川等，在此谨表谢意！由于编者水平有限，不足之处恳请读者诸君指正！

编者

2009年12月