【原文】
曰：“有复于王者日：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见。为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人日：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人日：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻．至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海。不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽．而功不至于百姓者，独何与？”
“权，然后知轻重；度。然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”【译文】
孟子说：“假如有个人向王报告说：‘我的臂力能够举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力能把鸟儿秋天生的细毛看得一清二楚，却看不见眼前的一车柴火。’您肯相信这话吗？”
宣王说：“不。”
孟子接着说：“大王您有一片仁慈之心，能让禽兽得到恩，而百姓却得不到您的恩典。这是为什么？由此看来，拿不起羽毛是根本不屑用手去拿，而看不见一车薪柴是因为根本不想去看它。同样，百姓没有得到恩惠，是因为您不愿去施舍。所以说，大王不行王道和统一天下，是大王不想去做。而不是做不到。”
宣王问道：“不肯做和不能做之间，有什么区别吗？”
孟子说：“想用胳膊夹着泰山而跳过北海，对别人说：‘这个我办不到’，这的确是不可能做到的。帮老人按摩一下肢体，对别人说：‘这个我办不到’，就是不肯去做了。所以，大王不通过行仁道来统一天下，根本就不属于把泰山夹在胳膊下跳过北海这类事，而是与为老年人按摩肢体同类的事。”
“尊敬我家里的长辈，并推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，并推广到爱护别人家里的儿女。（如果一切政治措施都由这一原则出发，）治理天下就如同在手心转动健身球那般容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广兄弟。进而推广到封邑和国家。这就是说把这样的好。意扩大到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下：不这样，甚至连自己的妻子都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超越一般人，没有别的法子，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如令您的好l心好意足以使动物沾光，百姓却得不着好处，这是为什么呢？”
“称一称，才晓得轻重；量一量，才知道长短。什么东西都如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！”
“难道说，动员全国军队，让将士冒着危险去和别国结仇构怨，这样做您。里才痛快吗？”
【原文】
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与。？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
……
P10－12