山东大学尼山学堂采访整理的《林安梧访谈录--后新儒家的焦思与苦索》全面介绍林安梧先生的一部访谈录，涉及林先生对于儒学、佛学、道学等学术研究的个人见解以及对于当今社会教育目的、人才培养等方面的独到思考。同时，此书也会讲述先生的求学经历、治学之道以及与其老师牟宗三先生的交往。最后谈及先生对于儒学未来发展的看法。

山东大学尼山学堂采访整理的《林安梧访谈录--后新儒家的焦思与苦索》的主要内容有以下五个部分：家庭与求学历程部分，从林安梧出生谈起，涵盖从早期家庭状况直到博士学习研究的整个历程；工作与访学经历部分，从大学阶段担任《鹅湖》编辑谈起，涉及历任的正式职务、兼任教职和访学交流经历；学术思想部分，是林教授学术研究的成果与理论建树，涉及传统中国哲学研究与中国哲学建成问题、后新儒学、意义治疗与宗教思想、诠释学等方面内容；学术评论部分，是林教授对近现代学术思潮与师辈、同辈学者的认识及评论，其中重点讲述了与导师牟宗三、蔡仁厚两位先生的关系及学术渊源；社会关怀部分，涉及民间读经、宗教状况、生死学教育、台湾的历史与文化等现实问题。

本书是儒家文明协同创新中心聘请访问学者工作的成果之一，该项采访工作将继续进行下去，相信这种方式对保存学术数据，发表学术新见，传播学术思想，都有非同寻常的意义。

说明

序言

一、家庭与求学历程

 （一）祖上与家庭

1.寻根

2.家庭生活及父母的影响

 （二）小学与中学求学历程

1.小学求学经历

2.初中求学经历

3.高中求学经历

 （三）台湾师范大学求学历程

1.师大中文系学习经历

2.师大中文系各类活动经历

3.师大中文系学习训练的影响

 （四）台湾大学哲学研究所求学历程

1.台大哲学研究所学习经历

2.研究生阶段各种活动经历

二、工作与访学经历

 （一）《鹅湖》月刊工作

 （二）教育与研究工作

1.早期授课经历

2.台湾清华大学工作经历

3.参与通识教育

4.创办台湾南华大学哲学所

5.回到台湾师大

6.关于参选台湾师大校长之种种

7.慈济大学及玄奘大学工作经历

8.其他兼课工作

9.对高等教育的认识

 （三）交流访学历程

1.交流访学经历概述

2.对外交流

3.与大陆的交流

4.对大陆及大陆学术的看法

三、学术思想

 （一）中国传统哲学研究及中国哲学建成问题

1.中国传统哲学研究

2.中国哲学的建成及其合法性问题

3.格义与逆格义（反向格义）

4.哲学研究的语意与语感问题：中国式话语与东西方对话

 （二）后新儒学

1.后新儒学概述

2.后新儒学与良知学

3.后新儒学与马克思主义

4.关于“后后新儒学”的漫谈

 （三）宗教思想与意义治疗学

1.前辈的影响与意义治疗向度的开启

2.宗教与意义治疗学

3.华人心理学与意义治疗

 （四）诠释学

1.诠释学思想概述

2.诠释学的五个层次

3.“道”的开显

4.诠释学前身及如何进入古人话语系统

5.建立现代的话语系统与诠释学的创新

四、学术评论

 （一）对近现代学术思潮的认识及评论

1.当代新儒家分期及其与后新儒学的区分

2.大陆新儒家与港台新儒家

3.台湾的“国民党儒学”

4.自由主义

5.马克思主义

6.三民主义

7.人间佛教

8.女性主义

9.现象学与中国哲学

10.清代考据学与西方分析哲学

 （二）对师辈、同辈学者的认识及评论

1.几位影响自己的师辈学者

2.徐复观

3.唐君毅

4.牟宗三

5.蔡仁厚

6.熊十力、梁漱溟、马一浮、殷海光、傅斯年、张君劢、劳思光等

7.林毓生及杜维明、刘述先

8.萧莛父、郭齐勇及武大哲学系

9.北大哲学系

10.余敦康及陈明、何兆武等

五、社会关怀

 （一）国学的根基与复兴

1.民间讲学历程

2.关于王财贵的争议

3.创办元亨书院

4.大陆国学热

5.台湾“中华文化复兴运动”

 （二）台湾宗教

1.台湾宗教目前的状况

2.台湾的佛教

3.台湾的基督教

4.台湾的民间信仰

 （三）生死学教育

 （四）台湾日本殖民历史与台湾族群问题

附录

 对话林安梧先生：观照存有，安顿精神，象在形先，同归于道

 儒学与科学——林安梧先生访谈录

 后新儒学与现代性问题——林安梧教授访谈录

 承明师志业笃行求索继往圣绝学传道弘德——记杰出访问学者林安梧教授

 从外王到内圣：仁以为本、返本开新——林安梧教授访谈录

 林安梧先生学行年表（1957—2016）

林安梧教授著作简目

后记：缘逢山大，恩越两岸

尼山学堂问：您在课堂上曾具体地提及烘烟叶对您把握时间等问题有所帮助，这个问题可以再为我们谈一谈吗？

林安梧答：上课的时候我提到过种烟草。我家几乎所有可以种的农作物，我都种过；所有可以耕的活，我都耕过。只是我的农技比较笨拙一点，比如插秧我就比较慢，锄草也比较慢。拿笔还快一点，拿锄头就不行了。家里种烟草，烟草属于专卖品，当局是有专责单位来收购的。种烟草要根据地方土质、气候等各方面条件，来许可你能够种多少。我们那个地方那时候还算不错，有雾气，可以种烟草，现在大概都没有了。其实也不算很适合，种植的烟草质量不是很好。种植烟草的过程，中间有一个环节是烤烟，我以前特别提到过烤烟。烤烟的话，以前是用木材烧火烤烟。有一个很大很大的干燥室，在干燥室里面有层层叠叠的架子，把架子一层一层地叠加上去就成了烟楼，底下有铁管来烧火。烧火的话需要控制温度，控制温度当然需要有一个温度计。控制温度需要夜以继日，烘焙一次大概需要五个晚上六个白天，有时需要六个晚上七个白天。第一天晚上，因为才放进去，大概不太需要照看，只要保持自然温度高一点点就好。关键点在第三天、第四天、第五天，你需要看着温度，控制在几度，这就需要烧火。久了之后，你当然就可以了解这个柴性如何；你放进去，大概就可以判断，这个火能够烈到什么程度，温度大概如何，这都要拿捏。刚开始做要想多久来添一次火。我白天上学，晚上回来帮忙。帮忙时就需要控制，久了就慢慢知道，大概半小时后我要起来，把柴火添好，可能只需要五分钟，之后睡着，半个小时之后又会醒过来。我常说人的身心有很多可锻炼处，这种锻炼对我来讲慢慢成为自然。我现在有时想要休息半个小时，眼睛一闭我就睡着了。也不会说有那么快，但是两分钟左右我一定睡着了。所以就睡眠来讲，我可以随遇而安，这个也是一种练习。

当然还有其他，譬如我常提到的，你们读书读了很多很多，如果没有问题感，那么读那么多是无效的。就像农人种丝瓜，丝瓜藤、丝瓜叶非常茂盛，但是就是不长丝瓜，这是因为你没有让它有一种生命的渴欲和创造的动能出现。生命的渴欲、创造的动能出来了，那么，这时候你的肥料、养分，就会让它长出非常茂盛的果实。如果没有生命的渴欲、创造的动能，有太多养分到最后还是被浪费了。我从哪个地方认识到生命的渴欲跟创造的动能的重要性呢？是我父亲在种植的时候讲给我们听的，但是这些道理是我用比较哲学性的话说出来的。有一次我回家看他，在菜园里，我看到丝瓜藤和叶很茂盛，就说今年一定会长很多丝瓜。他说我错了，今年就是因为下肥下错了，忘了已经下过，又多下了一次，所以这个肥料太多了、太肥了，丝瓜就猛长藤和叶，生命的渴欲被破坏了。生命在什么时候才会有渴欲？生命有一点贫乏感才会有渴欲。如果它的肥料太丰盛，它就不长了。所以那时我父亲在做一件事情，就是破坏丝瓜根部的组织。水分、养分要通过根部进入一个管道。破坏根部的组织，等于说从根部的地方给它阻断了一些，于是水分和养分上不去。上不去，它就生出一种生命的渴欲，就有匮乏感。他说：“这样的话，看能不能再挽回一些，这个丝瓜可能还会再长。”也就是说再出现生命的渴欲、创造的动能，就能长出丝瓜。这很有趣，我觉得这对我是当头一棒。

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生命似长河，一直向前流淌、奔赴，永不停歇。那光影，倏忽其来，倏忽其去，似有若无，似无又有，有无相间，还真似幻，似幻还真，真有其不可以已者，真有其不可以知之者。

古希腊哲学家赫拉克利图斯(Heraclitus)说“抽足人水，已非前流”，佛陀指出“刹那生灭，当体即空”。孔夫子也曾慨叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这三位圣哲，或言其变动性，或言其空无性，或言其永续性。他们对时间都有其洞见，却又有各自不同的理解。

时间，或是变动，或是空无，于我而言，都是生生不息的永续，这是我得自孑L夫子的信仰。时或偶然，却又必然，之所以必然，实乃不离人之所思所想也。来山东，偶然耶！必然耶！真乃偶然而必然也。

一九九八年我第一次来山东，那年在舜耕山庄参加当代新儒学国际学术会议，是《鹅湖》月刊与山东大学合办的。之后，我们到业师牟宗三先生的故乡栖霞参访。我记得在牟氏庄园，对方请我们题字，我写下了“仁义为栖，照雨成霞”的句子。后来，一伙人又去青岛参访，记得就在路边，一位街头的速描画家，为我留下了一桢画像。当然，更不能忘怀的是济南的大明湖。“家家泉水，户户垂杨”“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，济南风情，实乃佳绝。

与山东同道、山东大学的交流，二十年来，像涓涓细流，虽不算太繁密，但确有着汇流成河的趋势。就这样一年年增加着，山东，我来了，我的学生也来了；山东大学的朋友来了台湾，老师来了，他们的学生也来了。不用数，也数不清，自自然然，很是自在。只觉得这齐鲁大地果真是圣贤之乡。宽广平坦，厚德载物。朴质刚健，自强不息。这方天地，虽然免不了仍有些雾霾，但人情的温润、四时的运化，都令人欣悦、欢喜。

课堂上讲论，饭桌上饮酒，或是议辩，或是长谈，或是酣饮，或是高歌，觥筹交错中，却不离儒道文明，不离哲学诠释，不离东西对话，不离宗教交谈。这里有着家常般的温润，有着天地间的豪情，有着朴质的深情，有着真质的厚义。

二十一世纪初，老友陈炎副校长希望我考虑来山大任教，我因父母年迈，家又远在台湾，实有不便，说只能短期访问。之后，应傅永军兄之邀，我来文史哲研究院访问，也在刘杰院长主持下，在哲学与社会发展学院讲学多次。哲学诠释学的会议，是东西方哲学交会的好场域，洪汉鼎老师、傅永军兄、傅有德兄、黄玉顺兄、颜炳罡兄、王学典兄，或先或后，除了老壮一代，还有中青一辈的师友，宋开玉、陈治国、张晓梅，大家熟稔如兄弟、如家人。这些朋友来自全国各地，不一定是山东人，但对于山东的厚实与稳健，对于齐鲁大地的圣贤气息，都是认同的。

时序往前延展，二。一六年六月间，我应尼山书院与明伦书院之邀到大明湖畔的奎虚楼讲学，周锦院长邀来一群朋友，欢宴畅叙。李西宁、王学典、颜炳罡、傅永军、黄玉顺，一大伙人在一起，谈古论今，讲到了中国文化复兴及东西文明对话种种。我正逢慈济大学学术休假，也想到祖国大陆来访问，就这样做出了决定。我就这样来了，来到了齐鲁大地，来到了圣贤之乡。开启了我一年的访问生涯。

孔夫子、曾子、子思、孟子，还有我的老师牟宗三先生都是山东圣贤。我少时除了喜读四书五经外，也特别喜读章回小说，特别是《水浒传》，水泊梁山、水浒好汉就在山东。在我生命中，一直认为水浒好汉，也不离圣贤。他们都信奉天理，直契本心，都不离“孝、悌、慈”这三个字，而这三个字正是中国文明永生的奥秘。我总觉得现代的学者，落在学术体制里，条条框框太多了，于生命的真实多有不契，往往就只是将学术做成职业而已，这与我理想中的志业，相隔远矣！我总以为学术训练本须严格，但更重要的是不离生活世界，不离历史社会总体，不离家国天下；而面对过度的科层体制的框限，多少要有一点水泊梁山水浒好汉的精神，突破格局，开启新猷。

从“存在的觉知”，到“概念的反思”，到“理论的建构”；又从所阅读到的理论之建构，回到概念的反思，进一步回溯到存在的觉知；如此往复循环，相互察验，这样的学问，才能既接地气，又通天道。有着宽广厚实的具体生长，有着高明而普遍的理想追求，两两相应，通天接地，人者居于其中，生长之、贯通之，其学乃可成也，其道乃可通也。

这是我第二次较长时问的外访学习、研究讲学，第一次是一九九三年到一九九四年间，我到美国威斯康辛大学麦迪逊校区(Universitv of Wisconsin-Madison)访问。当时，我应富布莱特基金会(Fulbright Foundation)之邀，主要做《儒学与中国传统社会之哲学省察》的研究。而这回来到山东大学儒学高等研究院儒家文明协同创新中心，自二。一六年十月起，访期也是一年，主要任务是要做一系列的讲座，并且将这讲座制成慕课(MOOc)的课程，课程名称是《儒道佛三教经典智慧与二十一世纪的人类文明》。除此课程外，还要完成一个带有学术生命历程的专访，从我的出身、学习、任教谈起，讲我的从师问学、访问研究以及学问的生长与变迁，还有如何面对文明的危机，焦思苦索，提出后新儒学，构造“存有三态论”，主张“公民儒学”，等等。

这一系列访谈，伴着学生的热情，引出深层记忆，唤起生命的动能。穿越时空，来去古今，何其乐也。说着说着，访谈结束了。没多久，稿子整理完毕，有二十多万字，又加上另外几篇专访，也都是这一年来在山东大学访问的点滴，字数超过了三十万字。就这样，这本访问录，按原定计划准备出版了。心里满是感谢，要不是王学典兄、杜泽逊兄的安排，要不是办公室秘书于晓雨的协助，要不是孔维鑫率领尼山学堂的工作团队，努力工作，这部访问录不会如此顺利地诞生。

摩挲着厚厚的访问录稿本，想尼山学堂，念当时情景，怵然而动，感恩满怀。怀我生养，感恩父母；思我长育，感恩师友；俯仰天地，念之悠悠。想着年青，十有五而志于学，如在昨日，现竟已年过六十，还历回甲，传薪志业，刻不容缓，惟黾勉勠力，不可已也！不可已也！

林安梧

丁酉之夏二〇一七年六月廿日清晨写于北境哈尔滨旅次

后记：缘逢山大，恩越两岸

2016年10月，林安梧先生正式从台湾来山东大学儒家文明协同创新中心做为期一年的访问学者。尼山学堂主持、儒家文明协同创新中心主任杜泽逊老师安排我做林老师的助理。在林老师到来前夕，我从协同创新中心办公室秘书于晓雨老师那里获知这一消息，当时我正在安徽、江西一带徒步游学，心里颇为兴奋，因为我自幼求知好学，喜爱向前辈请教学习。

当我回到学校时，林老师已预先到达三四天。在协同创新中心办公室，我初次见到林老师：举止从容，言谈智慧，和蔼宽怀。自此，我时时伴林老师左右受教，获益良多。林老师通常在周三晚上开讲《儒道佛三教经典智慧与二十一世纪的人类文明》，我帮忙处理相关事务，每次讲座后送林老师回公寓亦得以额外受教。

10月底，杜泽逊老师向我提出为林安梧老师做系统访谈的想法，并由我主持该事，这亦是我大量拜读林老师著作的契机。在这个过程中体味林老师的原创思想，我自己的头脑也时时被激发，按以往习惯记录成册。后来有一次与林老师交流时，老师问我是否有随时记录思想的习惯，我十分惊喜连连点头，并由此得知老师数十年如一日地记录，亦为老师早年手稿毁于地震感到可惜。

随后，我形成了系统的访谈提纲，并召集了17位同学共同合作完成访谈与后期整理工作。林老师十分忙碌，但在访谈过程中处处照顾我们，为了配合我们的访谈进程，林老师外出开会时甚至当天连夜赶回。经过集中访谈和整理，《林安梧先生访谈录》初稿顺利形成。访谈结束后，林老师多次提到：“也要感谢你们，勾起了我非常多的回忆，帮助我把很多东西都关联起来了。”寒假期间，林老师又对初稿进行了认真修订补充，《林安梧先生访谈录》于2017年春正式定稿，交付山东人民出版社进入出版流程。

于我而言，重要的是在此过程中与林老师的接触，让我如沐春风。此前我对于中国近现代的思想文化，没有自己的阅读体会，且往往受一些流行观点左右。记得林老师有一次在讲座上提到，面对“中华民族之花果飘零”，近代新儒家们努力对中华文化做了形而上的保存工作。我当时听了非常震撼，文化的薪尽火传是令人感动的，但是薪尽了，火也没传，文化是否还能接续下去？人类精神还有一伟大的层面：形而上。林老师继而又说，“今天我们要把这样一种传统落实地讲出来，古典要转译为现代学术话语，曾经活生生的思想仍要落实进我们今天真实的生活实践中去”。我更加意识到思想、学问不能唯古是从，不能轻视近代以来学人们的成果。

比照林老师这样一种宏观的学术宗旨，访谈录学术部分这样展开：首先探讨中国哲学一些整体性问题，作为老师原创思想的背景；然后进入老师学术思想的核心——“后新儒学”，而“后新儒学”的核心是对应牟宗三先生“两层存有论”而讲的“存有三态论”，同时在外王层面，主要表现为“公民儒学”；接下来讨论宗教与意义治疗，如何使得意义治疗接于中国儒道佛等本土思想以更适恰于中国人的心理；最后是老师近年来用力颇多的诠释学领域。另外，对近现代种种学术思潮和学术人物的评论也体现着老师的学术思想，经年之后，老师的学术评论亦会对学术史研究产生价值。老师的学术思潮评论通常首先介绍该思潮的主要内容及特点，然后加以精到评论，其中包含很多鲜为人知的名人轶事。

当然林老师对我的教诲不止于此。2016年11月老师让我阅读熊十力《新唯识论》，我读后感到其中的“翕辟成变”理论极为精妙。2017年初本科毕业论文选题，我便以《熊十力“翕辟论”研究》为题，并请林老师做我的指导老师。写作过程中拜读了老师的博士论文《存有·意识与实践：熊十力体用哲学之诠释与重建》一书，形成初稿后，老师又与我两次当面长谈，论及此文得失、“论”的方法、学术论文写作、治学方法、中国学问发展趋势等种种问题，我获益非凡。林老师年已花甲，仍兢兢业业，我作为学生内心深受感动，想如能在中国文化传承上可堪一薪，必勉而行之。

四年来在山东大学历经种种，如茶浮沉，苦后回甘。谁知是后会有期，还是一期一会。如林老师所说：“人生有种种不可期之际遇。”我与老师，缘逢山大；老师于我，恩越两岸。

孔维鑫

2017年6月10日

于济南山东大学中心校区