不读《易经》，不能领悟中国管理智慧；不明易理，不足以担任企业高阶主管！

《易经》是中华文化的大道之源，孕育了中华文化的三大理念，即大道至简、大道相通和阴阳对立，是儒、道、法、兵等诸子百家思想的重要源泉，几千年来，深刻地影响着中国人的思维方式、生活方式和性格。其影响之深远，波及全人类，从日本、韩国到德国、美国，很多异国的文化痕迹和思想成就，都不同程度地受到《易经》的启发和影响。

本书从我们身边的管理实践出发，深入浅出地系统解读《易经》思想，阐述《易经》思想在管理实践中如何启发管理者的思维和指导管理者的行为，使古老的国学思想在今天的管理实践中焕发新的生机。

《易经》是一本帮助人们解除困惑的智慧之书。古往今来，解读《易经》的著作可以说是汗牛充栋。本书独辟蹊径，不做卦象分析，不做风水解读，而是着重探讨《易经》思想对管理实践的指导意义。根据乾坤三卦的六爻内容，提出了乾龙发展周期的规律，对企业和企业家、经理人的成长具有重要的启发意义；根据乾坤基本卦的变化，提出了否泰四大原理——以客为上、上下沟通、内阳外阴、对方立场，对企业营销、管理等具有指导意义；简易、变易、不易三大原则更是从哲学的高度，帮助管理者从战略、全局的角度运筹帷幄，把握大势。本书语言活泼风趣，新见迭出，让你在轻松阅读之余，领悟《易经》的管理智慧，提升管理境界。

前言　一阴一阳的管理之道

第一章 中华文化的大道之源

　一、日常生活中的《易经》案例

　　1.名字中的《易经》色彩

　　2.故宫里的《易经》文化

　　3.“天地日月”坛的先天方位

　二、《易经》在国外的影响

　　1.天地日月的韩国国旗

　　2.南面而治的明治维新

　　3.太极图的分歧和荣格理论

　　4.二进制理论与《易经》阴阳二爻

　三、《易经》与《周易》

　　1.《周易》的经传结构

　　2.《彖辞》《系辞》是《易传》的核心

　　3.不存在“全本周易”

　四、《易经》是思想之源

　　1.《易经》是国学精髓

　　2.《道德经》应是《易传》的一种　

　　3.诸子百家的思想源头

第二章 乾坤之志与否泰原理

　一、乾坤两卦是《易经》的门户

　　1.权重定律是管理要义

　　2.其初难知与蝴蝶效应

　二、乾卦自强不息：企业与企业家的成长历程

　　1.潜龙勿用：勿用不是没用

　　2.见龙在田：初创期的强人原理

　　3.终日乾乾：成功就是少犯错

　　4.或跃在渊：战战兢兢才能走得更远

　　5.飞龙在天：人才总是稀缺的

　　6.亢龙有悔：归去来兮或凤凰涅槃

　　7.与时偕行：乾龙周期是一般性规律

　　8.大道相通：产品与技术周期

　　9.乾元用九：天下大治的管理理论

　三、坤卦厚德载物：管理的本质是服务

　　1.履霜坚冰至：艰苦的准备

　　2.直方大：德才之间的另类选择

　　3.无成有终：看重过程还是结果

　　4.括囊：君子慎其独也

　　5.黄裳：荣耀都是积累的结果

　　6.龙战于野：客进主位的危险时刻

　　7.用六：主客关系是对立统一的

　四、否极泰来的管理原理

　　1.否泰原理的第一定律——以客为上

　　2.否泰原理的第二定律——上下沟通

　　3.否泰原理的第三定律——内阳外阴

　　4.否泰原理的第四定律——对方立场

　五、炎黄子孙的乾坤之志

第三章　《易经》哲学范式下的管理方法

　一、《易经》的哲学范式

　　1.《易经》的语言：文字和符号

　　2.名可名：从符号到本质到定义

　　3.八卦的推演：《易经》的符号体系

　二、《易经》的理论核心：一阴一阳之谓道

　　1.资产负债表：有阴必有阳，阴阳必相等

　　2.贞观之治：一阴一阳的用人之术

　　3.对立：竞争与合作

　三、太极生两仪：管理总是辩证的

　　1.二生三：两维思维的管理智慧

　　2.天人合一：经济利益与道德人性的统一

　四、两仪生四象：管理工具的运用

　　1.波士顿矩阵的两仪关系

　　2.SWOT分析法

　五、四象生八卦：管理问题的归纳

　　1.西北乾位的财富推理

　　2.z轴：八卦的空间描述

　　3.八八六十四卦：归纳一切管理问题

　六、企业管理的四大方法

　　1.老阳：至阳至刚的科技方法

　　2.少阴：中规中矩的法律方法

　　3.少阳：分配利益的经济方法

　　4.老阴：至阴至柔的文化方法

　七、管理的系统原则

　　1.整体大于部分之和：1+1>2

　　2.一个都不能少：2—1＝0

第四章　《易经》的四大管理理念

　一、时空观：管理思维的出发点

　　1.空间：优先安排结构

　　2.时间：合理利用环节

　　3.时空组合与转换

　二、得失观：吉凶之间的商业智慧

　 1.一得一失谓之道

　 2.商业模式：舍得=失去+收获

　 3.有之以为利，无之以为用

　 4.进退之间的商业智慧

　三、中庸观：合宜匹配的管理模式

　　1.制度设计的中庸模式

　　2.匹配适度才是最美的

　　3.中庸与程度适中

　四、占卜观：彰往察来

　　1.占卜的三大功能

　　2.预测因果律：善易者不占

　　3.全社会的分析模型

第五章　《易经》三易管理原则

　一、简易：大道至简

　 1.扭住权重不放松

　 2.简易原则提高生产效率

　 3.简易原则降低交易成本

　 4.大道至简：一切竞争都是利益竞争

　 5.价格原理：产品+溢出效用=货币+交易成本

　 6.复杂：繁简互致的管理辩证法

　二、变易：唯一不变的是变化本身

　　1.洞察演进

　　2.衰退的唯一原因是繁荣

　　3.制造稀缺是竞争的不二法门

　　4.制造稀缺的八种垄断方法

　三、不易：提炼管理规律

第六章　对《易经》的批判继承

　一、管理必然是哲学的

　二、管理哲学的三大内容

　三、管理哲学的四大方法

　　1.怀疑

　　2.定义

　　3.归纳

　　4.对立

第一章　中华文化的大道之源

初九在《易经·乾卦》中意味着事物发展的第一阶段，也是研习和品味《易经》管理思想的“启蒙阶段”。《易经》思想源远流长，其中有些入门的基础知识需要我们予以知会，方可顺利踏人研习门径。貌似晦涩的《易经》文化，在我们的日常生活和管理实践中，其实是随处可见、拈之即来的。

一

日常生活中的《易经》案例

《易经》给我们的第一印象是：一些“阴阳卦画”奇怪、复杂地排列在一起，后面跟着许多晦涩难懂的古文，一副神秘、深奥的样子，仿佛离我们很遥远。

其实《易经》离我们并不遥远，身边有很多很多的“《易经》案例”，我们每一个人的身上也都打满了“《易经》的烙印”。 “贞观”、“奉天”、“顺天”、“元吉”，这些都是古代帝王在年号中喜欢采用的词。即使在今天的日常用语中，仍然包含很多“《易经》元素”：“你怎么变卦了”、“凡事物极必反”、“希望你大有作为”、“扭转乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”，等等，这些话其实都是从《易经》中来的。

“变卦”这个词不用多说了，即使不了解《易经》的读者，也知道《易经》是“算卦”的。

“物极必反”是《易经》的核心思想，体现了一阴一阳、对立统一的辩证法的思维方式。这种思维方式对很多大师都产生了深刻的影响，比如老子提出的“物壮则老”，孔子倡导的“过犹不及”，等等，其思想本源都来自于《易经》。

“大有”是《易经》六十四卦中的一卦，象征着收获很多，所以汉语中很多褒义的词语都使用了这个卦名，如大有作为、大有收获、大有成就，等等。“大有”这个卦中提出了一个观点，叫“柔得尊位大中”，意思是柔和厚德处于尊位才显示出博大持中，持此理念，“大中”现在成为一家非常著名的家电销售企业的名称。并且，非常巧合的是，“大中”两个字又是《大学》和《中庸》的字头合称，而这两篇是儒家经典中的重要文章。国学大师南怀瑾先生认为，《大学》和《中庸》这两篇文章，分别代表着《易经》中的乾坤两卦，一个讲自强进取，一个讲辅佐奉献，这也是企业家和管理者最重要的两种品性。

1.名字中的《易羟》色彩

企业或者社团的名称包含《易经》词汇的案例非常多，这通常代表了组织创始人的理念或者价值观。家里生了一个孩子，给孩子起名字就是全家人的大事情，通常要寄托长辈对孩子的期望和祝福，并且要显得有个性、有文化。文学作品中的角色名称也很重要，如贾宝玉、林黛玉都隐喻着角色特征，而《西游记》的主人公孙悟空，这个名字也是有着极其深刻的寓意的——“有限人生应悟空”，这是人生哲学的至高境界。

企业的管理行为，可以分为很多种类，但每一个企业的第一个管理行为，肯定是知识产权行为，即决定企业的字号。企业的产生，是以领取营业执照为准的，所以，先有了决定企业字号名称的这个管理行为，才会有企业的“出生”，用工商管理的术语来说，就叫名称预先核准，权利期6个月，不得转让，不得经营，此时这种无形资产已经有了排他性的禁用权。

《易经》的文化思想渗透在我们每个人的骨髓之中，即便是当代西方“文化殖民”来势汹汹，仍然有很多中国企业家或者社团创始人，采用《易经》中的词汇作为字号，以此表达愿景，陈述组织使命。

“天行健，君子以自强不息”，“天行健”象征着中华民族伟大的进取精神。“天行健”就是常见的企业字号，据我们了解，国内每个省份都有叫此名称的企业，仅北京至少就有数十家。在北京市企业信用信息系统的网站上，可以搜索到数百家不同行业的“《易经》字号”，比如，厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有东方、用九文化、保合利贞、乾元飞天，等等。

北京有一个经济研究所叫“天则”，这是著名经济学家茅于轼先生领衔的一个研究机构，聚集了中国很多顶尖的经济学家。茅先生等学者要达成的组织使命和愿景，即“天则”，来源于《易经》“乾元用九，乃见天则”，这是《易经·乾卦》里非常重要的一句话。

我参加合伙的北京市中孚律师事务所，“中孚”二字是《易经》第六十一卦的卦名。读者即使不了解《易经》，仅直观地打量“中孚”的卦象，也能感觉到“虚心”的意思。在《易经》中，中孚象征着诚信修养，“中孚以利贞，乃应乎天也”，意思是说，人有诚信之德，利人守正，乃符合天道。

还有一些企业表面上没有直接引用《易经》中的词汇，但字号中却隐含着《易经》的理念，如北京西泽管理咨询有限公司，这是一家培训公司，“西泽”的含义。即取自“兑卦”——“两泽相叠”为兑，《易经.兑.象》日：“君子以朋友讲习。”意思是说朋友之间讲习，以交流知识，是令人喜悦的事，非常贴切地表现了培训公司应有的理念。

鲁迅先生笔下曾经描写过江南的一家咸亨酒店，“咸亨”两字即源自《易经·坤卦》中“含弘光大，品物咸亨”这句话，是一个寓意深厚的词汇。据说现在绍兴一带有很多商家都在使用“咸亨’，二字，如咸亨酒店、咸亨花雕酒，等等。

因为北京长期是中国政治、文化的中心，所以“满街都是《易经》案例”。常来北京的朋友都知道，三环路是北京最重要的城市主路，其中，北三环上有一个安贞桥，西三环上有一个丽泽桥，这“安贞”、“丽泽”的名字就是来源于《易经·坤卦》中的“安贞之吉，应地无疆”和《易经·兑卦》中的“丽泽，兑”。

2.故宫里的《易轻》文化

《易经》文化案例最集中的地方就是北京的故宫。我们去游览故宫的时候，会发现类似保和殿、天安门等这些重要的建筑都是“九开间、五进深”的比例，就是说建筑的正面宽度相当于门的9倍，叫“九开间”，由10根大柱子分隔出来，而建筑的宽度与纵深的比例通常是9：5。象征着“九五之尊”，《易经·乾》：“九五，飞龙在天。”意思是说皇帝是九五之尊。

从另外一个角度讲，9是单数中最大的，《易经》中把单数称为阳数，所以9是最大的阳数，是阳数中的至尊，而5恰恰是阳数1、3、5、7、9位置在中间的数字，象征着中庸、中和，所以九五之尊也意味着皇帝既是最高的，也是最公平的统治者。

长期以来，9和5这两个数字就被赋予了超出数学计算之外的意义，成为封建等级制度的重要象征。而所谓封建等级制度，是君主时代的重要管理体制，是一种官僚秩序，所以，封建帝王认同《易经》等经典著作，绝非仅仅因为爱好或文化享受，而是由此获得社会管理的启发和依据，用经济学的话讲，帝王们的选择当然都是“理性”的。在中国古代，这种“九开间”的房子不是乱盖的，王爷千岁的宅邸，只能是七开间，级别再往下，则是五开间，或是三开问，分别代表着不同的社会地位。再有钱的财主，擅自盖九开间的房子，也是犯了弥天大罪。

清代等级森严，二品以上官员可以盖五开间的房子，之下的官员只能盖三开间的房子。所以去平遥古城参观的人会发现，偌大的古镇好像只有一户人家有五开问的大房子，其“法律依据”是祖上曾经官至二品，其余的人家，即使再有钱，盖一套10万间房子的大院子都可以，但绝对不敢盖五开问的房子。所以，除了故宫之外，九开问的建筑一般要去十三陵或者孔庙才能见到，其他地方应该没有，除非是废除帝制之后的新建筑。

有意思的是，9的至尊含义，直到今天仍然是我们中国人默认的一种文化习惯。很多单位的办公楼，比如一些大集团或高级别的机关，单位最高负责人的办公室是在9楼，而不是象征发财的8楼，这就是受《易经》文化影响的具体案例了。

故宫最重要的建筑是前朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，这三大殿的名字全和《易经》有关，而且三大殿是建在一个共用的高平台上面的。这个高平台的纵横比例也是9：5，仍然昭示着“九五之尊”。其中，最重要的建筑太和殿在明朝初建的时候，也是九开问、五进深的，只是后来在清朝重建时被改成了11开间，据说是取“二中之和”，即阳数中间的5和阴数(偶数2、4、6、8、l0)中间的6之和，以充分象征“允执厥中”。

故宫内廷，乾清官、坤宁官以及中间的交泰殿，也都是按照《易经》的卦名布局和命名的，“乾”“坤”“泰”都是《易经》的卦名，并且是《易经》最重要的三卦。故宫中的很多匾额题字，也处处都是《易经》内容的体现，如最重要的格言“首出庶物，万国咸宁”，这是康熙亲笔所题，是《易经·乾》中的一句话，意思是天道创造万物，四方各国和美昌顺。

3. “天地日月” 坛的先天方位

“天地日月”坛是北京城的象征性的建筑。天坛在城南，最有名的是祈年殿，还有直径达45丈的祭坛(九五的乘积)；地坛在城北，现在“地坛书市”已经像过年的庙会一样，成为北京人文化生活的一部分；日坛在城东，与使馆区和CBD毗邻；月坛在城西，附近有金融街。

这个“天地日月”坛的方位，即是《易经》中所说的先天方位。这种方位说法，大约起源于战国，而于宋代之后，被绘制成图形，并大肆传扬。

所谓先天、后天，我们可以当作是以《周易》的产生为准，其生之前，即更古老的《连山易》、《归藏易》时代，是属先天，《周易》有生之后是为后天。也有一种观点，认为是以宇宙生成为准，宇宙生成之前为先天，之后为后天，这是对划定基准点的不同意见，但不影响先天与后天两个概念之问的区别。

好比我们每个人，其实都只受两种因素的影响，一是先天因素，或者叫遗传，二是后天因素，我们叫环境。通常遗传我们无法选择，就只有靠后天的努力；刚刚出生的数百个婴儿，可能其自然禀赋都差不多，是后天的环境和行为，才出现了不同的人格和人生。

先天易与后天易之间的异同，今人知道的很少，因为《连山易》和《归藏易》没有传世，据说道教当中有关《归藏易》的先夭资料保留的较多，江湖上的堪舆以及梅花算卦中，据说也保留和利用了一些，但都是凌乱甚至面目全非的信息。较有共识的是，研究宇宙生成之前的事情，应该使用先天的理论体系，研究宇宙范围之内，即现世的经世济用，应该以后天道理为准。先天和后天之间，八个卦分别放在哪个方位，是有所不同的，以右下角为例，也就是西北方位：《连山易》是山，也就是艮卦，《归藏易》是地，也就是坤卦，《周易》则是天，也就是乾卦。

比较有意思的是，后天八卦，也就是“文王八卦方位”图上，西北方位是“乾”。因为很多人相信“乾位”代表财富，所以在当今的城市建筑中，有很多高档楼宇都是放弃正南正北、而在西北方向开门，显得“比较邪门”。这也算是《易经》文化的一种感染。其实，乾是否代表财富并无考证，共识的意见是乾可以代表金属、坚硬。有《易经》之时，尚无元宝、铜钱之类的金属通货，更可靠的财富代表应该是贝类或者粮食。

不过，无论先天后天，《易经》中“上南下北、左东右西”的这个大方向是不变的。于是，想要考察自己所在的位置处于《易经》方位图的哪个方位，也可以将当地的地图“头上脚下”地彻底颠倒过来看。由此我们可知上海徐家汇在“坤位”，是地，北京中关村在“乾位”，是天，北京CBD在“震位”，是雷，等等。

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《易经》是中华文化的大道之源，孕育了中华文化的三大理念。即大道至简、大道相通和阴阳对立，是儒、道、法、兵等诸子百家思想的重要源泉，几千年来，深刻地影响着中国人的思维方式、生活方式和性格。其影响之深远，波及全人类，从日本、韩国到德国、美国，很多异国的文化痕迹和思想成就，都不同程度地受到《易经》的启发和影响。

《易经》的产生，迄今大约有三千到五千年的历史，其内容广博宏大，无所不备，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，涵盖天地宇宙、自然现象、社会生活的方方面面，是把抽象的哲理和生动的社会现实结合起来的典范。

《易经》思想有两大基本内核，一是朴素的辩证法——“一阴一阳之谓道”，即宇宙万物都存在着阴阳这种基本矛盾，既对立又统一，互生互换；二是周期性的演进观，“日新之谓盛德，生生之谓易”，所以《易经》要“原始要终，以为质也”，即揭示事物的来龙去脉及相关要素，探寻其本质规律。

《易经》思想以辩证和演进的思维方式为基点，观照万事万物。从中归纳和探寻其相关性及前因后果，并深刻阐述和揭示事物运动变化的一般性规律，“天下同归而殊途，一致而百虑”。其中尤其精彩的，是《易经》思想对事物发展转化以及革故鼎新的充满辩证法的论断和提示，千载以下，仍然对今人有亘古常新的深刻启发。

企业管理无非是一种人的行为，是对人为了提高生产效率和降低交易成本的一系列行为的通称。管理在宏观意义上，也泛指公共事务管理、社团管理以及每个人对个人事务、家庭事务的一切资源配置和安排，这是“古希腊三杰时代”以来人们达成的一种共识。亚当·斯密也曾论断每个人都是一个“企业”，都要考虑收入支付和社会交换问题，这是大道相通的一种体现。承担公共管理职能的政府所从事的社会管理行为，更是比任何企业管理都要复杂和重要。

既然管理是人的行为，那么必然是在人的思维和意志的指导下产生的，并且，管理思维指导的管理行为，又必然是在本土具体环境下的行为。作为中华文化的重要基因，《易经》至今仍然深刻地影响着中国人的思维方式和行为模式，当然也就深刻地影响着中国企业的管理方式和方法。

许倬云先生说，“人类过去的所作所为，不论成败，应在适当的阐释后，输送给后人取撷其得失”。那么，对于作为中华国学“众经之首”的《易经》，“应有人担任中介，使故纸堆中的资料，转化为生活中可以对照的镜鉴”，才能充分发挥《易经》“周乎万物，道济天下”的效用，达到“立成器以为天下利”的目的。

《易经》绝对不是故纸堆里的文物，更不是撒几个铜钱、拈两朵梅花糊弄人的江湖把戏。相反，《易经》是生动活泼、博大精深的，感染和影响着每一个中国人的日常生活和行为。从《易经》中提炼出来的若干管理原理和定律，对当今东西方的管理实践，仍然有着巨大的指导和启发意义。比如，《易经》中“一阴一阳之谓道”最经典的阐释之一，就是“否极泰来的管理原理”。

成语“否极泰来”，颇为中国人所熟知，但其中蕴含的重要管理思想，恐怕为多数管理者所未知。此种状况，正如《易经》所言“百姓日用而不知”，或者如黑格尔所言“熟知未必真知”。《易经》中之否泰两卦，以不可思议的辩证法大智慧，用图像特征、文字解说以及两卦关系这三种方式，阐释了“否极泰来的管理原理”，应为今日东西方管理者所必知：

否泰原理之第一定律——以客为上。如果主在上、客在下，即企业或企业主以主观臆断进行生产，将客户需求和客户利益置于自己之下，则是“否”的，是不好的；反之，以客户需要为上、以客户利益为上，这样的管理才是“泰”的，是好的。  否泰原理之第二定律——上下沟通。如果天在上、地在下。即领导在上、员工在下的话，则天地主客各安其位，这中间就缺乏沟通，则企业管理就是“否”的；反之，天在下、地在上，则天有向上升起的趋势，地有向下沉降的趋势，于是上下沟通、天地交泰。

否泰原理之第三定律——内阳外阴。《易经》以下面三爻为内，上面三爻为外，于是，一个人，或者一个企业，外表阳光但内心阴暗的话，则是“否”的；反之，外通处世之道、内守贞正品质，“外圆内方”才是“泰”的。

否泰原理之第四定律——对方立场。无论是泰卦还是否卦，从相反角度看来，又转化为否卦和泰卦，这是《易经》卦变的一种方式，其哲学意境即是提醒管理者，凡事必须具备对方立场，决策时必须征求反对意见，在不同的发展阶段必须不断地反思自己，这样的管理才能成功。

否泰管理原理，仅是《易经》管理思想的一个典型案例，类似的启发和提示，在《易经》中随处可见，并且，尚未被今人所充分发掘和利用，比如“做事谋始”、“其初难知”，阐释了经济学的路径依赖原理，“乾元用九，乃见天则”阐释了垄断竞争市场结构原理，等等。

从《易经》初创的新石器时代晚期到今天，人类社会的变迁可以用沧海桑田来形容，社会的演进，使物质面貌“今是昨非”。对管理者而言，市场虽然每天在变，但人性中的很多东西，却是不变的，外在的物质世界的表象，可能每天都在变化，但事物发展变化的内在规律，却是不变的。所以，《易经》中讨论的话题，《易经》的思维方式，比如“有孚比之”、“无往不复”、“凡益之道，与时偕行”等，都是人类永恒的话题，都是亘古常新的。这些哲学命题永远伴随着人类历史的演进，《圣经》说“太阳下没有新的东西”，就是这个道理。

《易经》的三大品性，即平易近人、博大精深和亘古常新。平易近人与博大精深之间，看似矛盾，其实蕴含了一个深刻的道理，就是要看读者的觉悟能力。同样一部作品，读者的知识、阅历、思维方式和修为境界不同，从书中获得的体会和感受也是迥异的。不但文字作品如此，音乐、美术，甚至电影创作，都有类似的传播规律。虽然思想载体不同，受众感官不同，但道理是相通的。

阅读《易经》，体会《易经》思想，读者的阅历越丰富，则收获越大。并且，随着读者阅历的增加，再回头读《易经》，就会有更深刻、更丰厚的收获，这是一个从平易近人到博大精深的过程，是《易经》思想转化为读者本人生命体会的过程。

我在北京和上海两地的MBA进修班讲授“《易经》管理哲学”课程，发现通常是具备大学文化程度和十年左右管理工作经验的学员，收获最大，也最能引起共鸣和讨论。而如此众多的企业主和职业经理人之所以对“《易经》管理哲学’’感兴趣，一是因为可以体悟到国学思想的精华而喜悦不已。二是因为《易经》思想在今天仍然有着鲜活的生命力，可以提高管理者的人格境界，具体指导管理实践，所以说，《易经》思想又是亘古常新的。

本书的特点在于，从我们身边的管理实践出发，深入浅出地系统解读《易经》思想，阐述《易经》思想在管理实践中如何启发管理者的思维和指导管理者的行为，使古老的国学思想在今天的管理实践中焕发新的生机。

本书总计分为六章，其实这是《易经》“六爻思维”的体现。

《易经》的六爻，其理念之一，即是代表事物发展的六个阶段，其中典型如乾卦，以六爻阐释企业或企业家成长的六个阶段，并对每个阶段作出最重要的提示。大道相通的是，乾卦的“六阶段演进观”作为对事物发展的一般性规律的抽象和归纳，同样可以涵盖人类学习和认知的进步历程，此人类认知当然包括管理思维的提升和管理思想的成熟，也包括今人研习《易经》的历程。  所以，本书的六章，就是管理者研习《易经》思想的一个“乾元周期”的过程：

第一章是乾卦所称的初九，即事物的第一阶段，是对《易经》常识的介绍，如卦爻顺序、经文结构。此种初步介绍，并非易学史的全面回顾，而是择其要的归纳，并侧重于日常生活和管理实践中一些熟知常见的案例，以及《易经》思想作为大道之源与东西方各家思想之间的联系。

经由初九的常识积累，第二章以清华校训的乾坤之志为楔子，以《易经》乾坤否泰四大卦为主干，全面系统地阐释了《易经》管理思想的主要内容，其间穿插介绍十余项重要的管理定律，如权重定律、营销原理、路径依赖、产品与技术周期、垄断竞争等，均与当今的管理实践息息相关。

前两章帮助读者快速认知《易经》的基础知识与管理的关系，第三章则侧重于对《易经》思想体系、哲学范式和推演结构的系统性阐释，并为更高层次地解读《易经》进行思维储备——此章是难点。

《易经》认为，在事物发展和认知进步的六阶段中，前三个阶段是初级阶段，即内卦阶段，后三个阶段是高级阶段，即外卦阶段。在第三阶段，从职场“初哥”到企业高管的成长过程中，中层干部必须从大量的一线管理经验中，培养锻炼出自己系统化的思维和组织能力，从之前各种具体经验中，抽象归纳出自己的管理认知和管理思维体系，此即《易经》所言“终日乾乾”的反思期，是初创企业和成熟企业，或者初级和高级经理人之间的分水岭。

所以，第三章对《易经》思想的研习，是基于之前对《易经》的认知所做的系统化整理，从之前的管理定律，梳理提炼出了《易经》管理思想的思维体系，这是初级认知和高级认知之间过渡的位置，所以，第三章是《易经》思想研习之路上的一个“瓶颈”，管理者必须努力突破。

第四章则进入研习《易经》的“高级境界”，以企业高管的思维方式，宏观提炼出《易经》管理思想的核心理念，并辅以精彩演绎的商业智慧案例。至此，《易经》管理思想已从直白的知识介绍，升华为给管理者的智慧启迪。管理者对若干核心理念的品味和体会，成为管理者领导人格的组成内容。

此时《易经》思想对管理者的最大启发，在于管理方法论的构建，乾坤两卦的大乾坤、否泰两卦的小乾坤、老阳老阴的小小乾坤，三层境界和四个象限的思维方式，构建出企业管理的方法论的初步体系，涵盖中西、无所不备，是管理方法第一次的系统性归纳。

至第五章，读者对《易经》管理思想的研习，以及读者本人的管理思维均达到“一以贯之”的境界，此时之核心，就是《易经》管理哲学的三易原则及其在管理实践中的运用。此时的管理者，应该油然而生大道至简的感慨，“重剑无锋、大巧不工”，纷繁复杂的管理事物，在管理者眼中会变得简易和清晰。

最后一章，通过对《易经》思想“亢龙有悔”的批判性审视，使读者获得扬弃继承的辩证体会。通过从“管理操作工到管理哲学家”的升华扬弃，使成功成为《易经》研习路上的又一个新起点。

本书的六章，即管理者研习《易经》思想从初级到高级的六个阶段，就是中华民族“自强不息乾龙健”的过程；而本书六章的使命和禀赋，即所谓“天命之谓性”，尽力辅佐和帮助读者深入浅出、透彻研习《易经》管理思想。在读者研习进步的历程中，能够充分发挥“厚德载物坤马顺”的效用，是本书六章“尽己之性”的奉献目标。

我们希望，管理者通过本书六章“乾龙周期”的研习历程，使古老的国学思想转化为读者本人的人格力量，并进而在之后的管理实践中焕发更大的生机，取得更大的成就，这就是《易经》所谓“立成器以为天下利”、“举而错之天下之民谓之事业”的理念。

听穆晓军老师讲授《易经》管理思想课程，令人深刻地体会到，古老的中国哲学在今天的管理实践当中，仍然有着巨大的生命力。所有人，尤其是MBA学员，都应该静下心来享受《易经》管理思维的“饕餮盛宴”，而不仅仅是单纯阅读“天书”。一阴一阳之谓道，可以说，只有中西融通的管理思维，才是完整的、健全的思维。

——中欧国际工商管理学院MBA　邱彤宇

《易经》是属于全人类的宝贵文化财富，这一点毋庸置疑。在接受西方的教育培训，并有着多年的国际机构工作经验之后，我越来越感受到以《易经》为代表的中国国学思想的伟大。听穆晓军老师讲课，并与之讨论，我深刻体会到《易经》思想涵盖中西、洞察宇宙的气魄，其广大宏观而又精深具体，对于当今人类的社会实践和管理实践，包括企业在内的各种组织的可持续发展，都有着非凡的指导意义。阅读本书，你就可以感受到这一点。

——德国弗莱贝格大学政治经济学博士、国际劳工组织北京局项目官员 张绪彪

听穆晓军老师的《易经》管理课程，与自己的管理经验以及所接受的西方管理训练相结合，体会到《易经》思想原来渗透于企业管理的方方面面。阅读本书可以发现，各种管理理论和方法都可以在《易经》中找到源头，并可以在《易经》思想的启发下，使既有的管理理论和方法更加完善。

——美国总统轮船（中国）有限公司大中国区高级经理人　刘楷

穆晓军老师的课程是我们中小企业竞争力工程的“品牌课程”，为无数中小企业以及企业家、经理人传授了高质量的管理理念。其中，他对国学与管理实践结合的研究，更是对中国企业和企业家有着巨大的帮助。穆老师的课程，我经常去听，受益颇多。

——中国中小企业竞争力工程副秘书长　孟德明