《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。

《百喻经——心灵的明镜》是一部在众多佛经中少有的通俗入门读物。书中故事短小生动，设喻巧妙，文学性、可读性甚高，译文准确简明，对佛教术语的解释细致，配图形象而富于哲理，不仅能帮助普通大众理解深奥的佛法义理，还能使人读后对人生有所感悟，心灵得到荡涤，“除去教诫，独留寓言”，也是一部既亲民又不失深刻的佛教文学经典。

引言

壹 愚人食盐喻

贰 愚人集牛乳喻

叁 以梨打破头喻

肆 妇诈称死喻

伍 渴见水喻

陆 子死欲停置家中喻

柒 认人为兄喻

捌 山羌偷官库衣喻

玖 叹父德行喻

拾 三重楼喻

拾壹 婆罗门杀子喻

拾贰 煮黑石蜜浆喻

拾叁 说人喜嗔喻

拾肆 杀商主祀天喻

拾伍 医与女王药令卒长大喻

拾陆 灌甘蔗喻

拾柒 为债半钱喻

拾捌 就楼磨刀喻

拾玖 乘船失钎喻

贰拾 人说王纵暴喻

贰拾壹 妇女欲更求子喻

贰拾贰 入海取沉水喻

贰拾叁 贼偷锦绣用裹毵褐喻

贰拾肆 种熬胡麻子喻

贰拾伍 水火喻

贰拾陆 人效王眼晌喻

贰拾柒 治鞭疮喻

贰拾捌 为妇贸鼻喻

贰拾玖 贫人烧粗褐衣喻

叁拾 牧羊人喻

叁拾壹 雇请瓦师喻

叁拾贰 估客偷金喻

叁拾叁 斫树取果喻

叁拾肆 送美水喻

叁拾伍 宝箧镜喻

叁拾陆 破五通仙眼喻

叁拾柒 杀群牛喻

叁拾捌 饮木筒水喻

叁拾玖 见他人涂舍喻

肆拾 治秃喻

肆拾壹 毗舍阁鬼喻

肆拾贰 估客驼死喻

肆拾叁 磨大石喻

肆拾肆 欲食半饼喻

肆拾伍 奴守门喻

肆拾陆 偷聱牛喻

肆拾柒 贫人作鸳鸯呜喻

肆拾捌 野干为折树枝所打喻

肆拾玖 小儿争分别毛喻

伍拾 医治脊偻喻

伍拾壹 五人买婢共使作喻

伍拾贰 伎儿作乐喻

伍拾叁 师患脚付二弟子喻

伍拾肆 蛇头尾共争在前喻

伍拾伍 愿为王剃须喻

伍拾陆 索无物喻

伍拾柒 蹋长者口喻

伍拾捌 二子分财喻

伍拾玖 观作瓶喻

陆拾 见水底金影喻

陆拾 壹梵天弟子造物因喻

陆拾 贰病人食雉肉喻

陆拾 叁伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻

陆拾 肆人谓故屋中有恶鬼喻

陆拾 伍五百欢喜丸喻

陆拾 陆口诵乘船法而不解用喻

陆拾 柒夫妇食饼共为要喻

陆拾 捌共相怨害喻

陆拾 玖效其祖先急速食喻

柒拾 尝庵婆罗果喻

柒拾壹 为二妇故丧其两目喻

柒拾贰 奄米决口喻

柒拾叁 诈言马死喻

柒拾肆 出家凡夫贪利养喻

柒拾伍 驼瓮俱失喻

柒拾陆 田夫思王女喻

柒拾柒 搆驴乳喻

柒拾捌 与儿期早行喻

柒拾玖 为王负机喻

捌拾 倒灌喻

捌拾壹 为熊所啮喻

捌拾贰 比种田喻

捌拾叁 猕猴喻

捌拾肆 月蚀打狗喻

捌拾伍 妇女患眼痛喻

捌拾陆 父取儿耳珰喻

捌拾柒 劫盗分财喻

捌拾捌 猕猴把豆喻

捌拾玖 得金鼠狼喻

玖拾 地得金钱喻

玖拾壹 贫人欲与富者等财物喻

玖拾贰 小儿得欢喜丸喻

玖拾叁 老母捉熊喻

玖拾肆 摩尼水窦喻

玖拾伍 二鸽喻

玖拾陆 诈称眼盲喻

玖拾柒 为恶贼所劫失氍喻

玖拾捌 小儿得大龟喻

偈颂

听佛说：当时佛陀住在王合城内。那日，他与诸多比丘、菩萨摩诃萨以及八部天龙，总共三万六千信徒聚集在鹊封竹园中。

当时参与盛会的还有五百名别教梵志，他们中的一位离座而起，对佛言道：“我听说佛法广大博奥，无所能及，因此特意来这里向您请教，希望您能解答我的疑惑。”

佛回答说：“好的。”

提问：“世上万物是具体实在的还是空幻虚无的？”

回答：“万物既是具体实在的，又是空幻虚无的。”

梵志又问：“对于现在能感受到的事物，您能够说是空幻的吗？对于现在不能感受到的事物，您能够说是实在的吗？”

回答：“人活着才能感受到世间万物，人死亡则什么都感受不到了。因此我说万物是或有或无的。”

提问：“人是如何生存的呢？”

回答：“人依靠食用五谷活着。”

提问：“那么，五谷又是从什么地方来的呢？”

回答：“五谷是由构成世界的四大要素孕育而成的。”

提问：“四大要素又是从何处产生的呢？”

回答：“四大要素从‘空’中来。”

提问：“‘空’又是怎么产生的呢？”

回答：“‘空’是由‘无’演化而来的。”

提问：“‘无’是从何处产生的？”

回答：“‘无’是大自然孕育而生的。”

提问：“自然是从何处来的？”

回答：“自然是领悟了涅槃之后产生的。”

提问：“那涅槃又是怎么产生的？”

回答：“你提问过于刨根究底了。涅槃是一种不生不死的状态，没有产生也没有消亡。”

提问：“那么，您涅槃了吗？”

回答：“我还没有达到涅槃的状态。”

提问：“既然您没有涅槃，又怎么知道涅槃状态一定是快乐的呢？”

佛陀说：“我先问你，你以为天下众生是苦是乐？”

回答：“我认为众生都很苦。”

佛陀说：“你为什么认为众生皆苦？”

梵志回答：“我看见他们死亡的时候十分痛苦，因此推断死是痛苦的。”

佛说：“你没有死亡，也能够感受到死亡的痛苦；我看见诸佛达到不生不死的境界，因此能知道涅槃是快乐的。”

此时，五百名梵志疑问顿释，心意大开，纷纷请求接受佛教五戒，证阿罗汉果位，然后回到座位上。

于是，佛陀说：“你们好好听着，现在我多用些比喻，来阐释广博的佛法。”

原文

闻如是：一时佛住王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨，及

诸八部三万六千人俱。

是时会中有异学梵志五百人俱，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，

无能及者，故来归问。唯愿说之。”

佛言：“甚善！”

问曰：“天下为有为无？”

答曰：“亦有亦无。”

梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”   答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。”

问曰：“人从何生？”答曰“人从谷而生。”

问曰：“五谷从何而生？”

答曰：“五谷从四大火风而生。”

问曰：“四大火风从何而生？”

答曰：“四大火风从空而生。”

问曰：“空从何而生？”

答曰：“从无所有生。”

问曰：“无所有从何而生？”

答曰：“从自然生。”

问曰：“自然从何而生？”

答曰：“从泥洹而生。”

问曰：“泥洹从何而生？”

佛言：“汝今问事，何以尔深？泥洹者是不生不死法。”

问曰：“佛泥洹未？”

答曰：“我未泥洹。”

“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”

佛言：“我今问汝，天下众生为苦为乐？”

答曰：“众生甚苦。”

佛言：“云何名苦？”

答曰：“我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。”

佛言：“汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。”

五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。

佛言：“汝等善听，今为汝广说众喻。”

P1-3

这部论是我写的，行文之中增添了一些笑料。

这类笑谈也许对佛法的阐释有妨碍，

不过我希望它们与佛理是相契的。

这就好比喝着苦药，总需要再吃些甜的东西。

药物可以用来治病，这部论也是如此。

在严肃的说教之中增加了趣味，就如同在苦药中加入甜味，

或许能令更多人乐意接受佛法。

佛法可以令人平静安定，犹如明月照耀下的黑夜。

佛法如同服用了呕吐的药，能够还原我们体内的洁净。

我就是依据这些，来阐发佛理的平静和安定。

佛理犹如阿伽陀药，必须与树叶一起放置。

等到用它来治疗毒气时，才可把树叶弃去。

这部论中嬉笑的成分就是树叶，而佛理正隐含其中。

有智慧的人看了这部书，应该会知道如何打开树叶，

运用其中的佛理。

尊者僧伽斯那所作的痴华鬘故事到此结束。

“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。……佛藏中经，以譬喻名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”

——鲁迅为《百喻经》题记