夏元瑜，当代文坛最老的“黑马”，幽默不让林语堂——他是梁实秋的笔友，是高阳的聊友，是唐鲁孙的饭友，是古龙的酒友，是三毛的师友，在台湾，他京味十足，寓教于乐，生前更是家喻户晓的幽默老友，拥有众多“鱼丝”“盖饭”。

他还是动物学家，左手拿刀，右手执笔，“盖式幽默”文人第一，“搞笑解闷”掌故无双，曾是资历最老的“金马奖”评委，也时常在台湾综艺电视客串主持--真是笑料不亚于周星驰，快嘴不让于吴宗宪，妙语不逊色韩乔生。

“一读就懂，一懂就笑”，夏元瑜把幽默当成生活的源动力，本书是“幽默大师推崇的大师”之《老盖仙讲文史》，第一次亮相中国大陆，各家媒体、书评作者纷纷热读“大师中的大师”，当今活跃的京派大家王学泰特撰长篇序文，鼎力推荐。

“老盖仙”夏元瑜学识渊博，想象力惊艳，讲起文史如龙飞凤舞，炫目之中有真学问；加之“盖式幽默”的逗趣功夫，文史知识在其笔下化为七彩祥云，渡人于快乐之境。《老盖仙讲文史》分为四个栏目，遥想当年、古今考据、时说新语、论文谈艺，所谈话题人少涉及，陈年旧事，发以新意，摩登时尚，则寻根究底，人们平时习焉不察的东西，在“老盖仙”笔下全部鲜活起来，自娱娱人之中，寄寓着对红尘的别样理解。

序

老北京的幽默 王学泰/1

遥想当年

 俗说关羽/3

 八十年前看洋人/10

 说西施/16

 万里声名千载悲——一代大侠：郭解与宋江/25

 中国的维纳斯/34

 五四的前驱者/43

 中国的外籍兵团——常胜军华尔、戈登的故事/46

 遥想当年大学时/61

 万里追狼/66

 半世纪前考大学/72

 五百年前的学潮/76

 民初十二年皇皇论议员/82

 岳庙故事/89

时说新语

 大兴水利/95

 掺水的行业/101

 欲振乾纲/109

 汽车便是裤子——古今中外看裸身/115

 申冤记/121

 印伪钞——为银行白效劳/128

 沥史课本必须彻底革新》读后/131

 白看电影说短长/135

 还古人真面目——吹毛求疵看《战国风云》影集/147

古今考据

 中国地震论古今/157

 替彩色头发寻根/163

 孔子的胡子/168

 冷饮的文明/178

 洋人受洋罪/186

 四百年前的矮子乐/199

 从打屁股说到砍脑袋/204

 龙凤龟麟四瑞真相考/213

 古今中外的胡子风波/219

 千余年前世界第一大都市/228

论文谈艺

 提倡信教自由的一出旧戏/247

 红学“盖”论——与曹雪芹说“梦”/255

 翻泽“盖”谈/270

 酒话连篇/275

 征联和签名/279

 征联后记/283

 画影图形/290

 西画东来/296

 香妃像的错误/302

 三张稀罕的画像/306

附录

 我的朋友夏元瑜 唐鲁孙/309

从前好像有人说过，中国出圣人，是有个时期的，不论尧、舜、禹、汤、文、武、周公，全生在孔子之前，这是一个圣人产生期，孔子以后，只出过一位“亚圣”孟子，再也没了。中国一向重文轻武，所以圣人也先出文的——从唐尧到孟子全是，后出武的。于是在孔子之后约六百年出了一位武圣人，他就是三国时蜀汉的关羽，他著有“三界伏魔大帝真经”，是他死后一千多年，他老人家的灵魂在扶乩的地方，亲自临坛，握着那两位扶乩的人的手，在沙盘上写出来的，故其可靠性胜过由后人追记的《论语》和《新约》的四福音。闲话别扯多了，言归正传，真正的关羽传记——二十五史里，陈寿写的《三国志》，晋裴松之注解的。我抄出几段，略讲一讲：

关羽，字云长，本字长生，河东解人(今山西解县)也。亡命奔涿郡。先主(刘备)于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。由这段看来，《三国演义》上说关、张二位那时候当马弓手(骑马的射手)和步弓手(步行的射手)是不对的。一个县里的别部司马大概是个带几十个士兵的保安队长，许是个捕盗的官。本来嘛，好朋友当了知县，自己哥儿们不论怎么也得混上一官半职，哪有还当弓手的道理。

自有《三国演义》以来，凡是江湖上的结拜，全都说要学“桃园”的义气。但根据史书，刘、关、张三位究竟结拜了没有呢？“先主与二人寝则同床，恩若兄弟，而稠人广坐(在许多人的场合)，侍立终日，随先主周旋。”张飞传里也说到“羽长飞数岁，飞常以兄事之”。

我们看看历史上只说到“恩若兄弟”，并没说到结拜。在演义上，刘备说了一句“子龙(赵云)犹吾弟也”，于是在乎剧里硬把赵云称为“赵四将军”。

提到了关羽，不免要让人联想到赤面、长髯、青龙偃月刀和赤兔马，等等。我把赤面的考据放在本文的最后，按关羽传记的先后，先说说他老人家用什么兵器。我再从关羽传里找出一段儿来：

建安五年，曹公东征，先主奔袁绍，曹公擒羽以归(可能与《演义》上的兵困土山、张辽劝降不同)，拜偏将军(大概和今之少将差不多)，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马。曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖(大将耳，后有大旗或伞等)，策马刺良于万众之中，斩其首以还。

你瞧瞧上文明明用的是一个“刺”字，用大刀可怎么刺？我们若说到古代兵器，一定会想到刀枪剑戟、斧钺钩叉等等十八般。其实除了枪以外，没有一样是战场上用起来方便的。枪就是古人的矛，向前一挺就是刺，不用费多大力，也不用多大的空间。如果用长柄的大刀，先要在马上把它抡成一个半圆，然后砍下去才有力，要是战场上人挤，抡不开大刀可怎么办？再说古代传留下来的战场上用的兵器，只有戈和矛(在历史博物馆全有)，可是从不曾发掘出过什么三尖两刃刀、丈八蛇矛(矛长而呈波形)、开山斧或狼牙棒等等东西。你想想，用大刀就够不方便了，用斧用棒岂不更费力不讨好，你的一棒打在敌人的盔甲上，对方可能挺得住，可是他的一矛直奔咽喉而来，一个闪躲不及，就完蛋了。所以我想这十八般兵器一定是仪队里用的，或是旧小说中的理想之物，决不是古战场上实用的兵器。张飞传里说他瞋目持矛地站在桥上，曹兵竟不敢进，以此类推关羽可能使矛不使刀，不过腰上一定还挂着一口腰刀，否则怎能斩其首以还。当初的实情一定是颜良众军瞧见曹军中忽地冲出一骑人马，以为是传什么话来了，没去理他(否则为什么不先放箭)，不料他竟直奔主帅，一矛刺死，又跳下马来砍了人头，再翻身上马，并且要把人头安置在个什么容器之内，要不然就得把人头的发髻打开，把头发拴在马鬃上，少说也要十来分钟，那颜良的左右卫士难道全规规矩矩地站着看热闹，不拔刀向前捉刺客？所以由此看来袁绍的灭亡已成定局，士兵太麻木，反应慢，让敌人骤马深入，又从容而去，日后怎能应付得了官渡之战呢？

《三国演义》虽是部小说，可是他离正史并不太远，更不像别的历史章回小说乱写一通，他描写的绝大部分是事实。不过有时添几个人，有时把实有的真人反而略掉了，如《出师表》中所说的将军向宠根本没有提过，所说有关关羽的部分除了赤兔马和周仓之外，也都见于正史。

曹操知关羽不可久留，也就让他去了。

关于周仓，在《演义》的六十六回里说鲁肃请关羽会谈荆州问题，周仓在阶下厉声高叫道：“天下土地，唯有德者居之……”关云长叱道：“此国家之事，汝何可多言，可速去。”这段事情在历史上真有，不过没记下这位站在阶下而敢厉声高叫的人姓甚名谁，很可能是像周仓这样地位的一个卫队长之类的人物。正如传记里有“刮臂疗毒”的记载，但仅说是医者，并无姓名，而《演义》里说是华佗，当然也有可能，大概罗贯中根据宋元的话本而写出有周仓这么一个人物。

P3-6

说起来大约有二十年了，八十年代中，我做古典文学的编辑，每天沉浸在大量来稿中，昏头昏脑看了一天稿子后，往往想读点儿文学作品轻松一下。我所在的中国社科院文学所图书馆有个“港台部”，收有几万册港台书，以台湾文学著作居多。台湾文学的各种体裁中，我以为散文为最优，其中柏杨、李敖和几位老北平作家如齐如山、唐鲁孙、夏元瑜等各有特色。齐、唐二先生的散文大陆近年都有出版，他们的作品都以写大陆旧事为主，从内容到写法都与大陆作家不同，有点“北平梦华录”的味道，使入耳M一新，受到读者的欢迎。夏元瑜先生虽与唐鲁孙先生是好朋友，他的散文虽有怀旧成分，但大多篇章还是以写台湾情事为主，其特点是以老北平人教养、心态来写，别有风味，大陆人，特别是北京人读来倍感亲切。

夏元瑜文章特点是“一读就懂，一懂就笑”，很宜于人们放松时读，可惜当时我们文学所图书馆的港台书库仅有他《弘扬饭统》《生花笔》等少量几本，不过其中也有许多令人喷饭的文章。例如《大兴水利》就是如此。侯宝林先生的名作《戏剧与方言》中有“论戏剧与水利的关系”的噱头，而夏先生这篇可以说是“论水利与食品业的关系”，文中更是笑料迭出。开头还是一本正经地讲中国古代水利，从大禹讲到都江堰的李冰及其子李二郎，由此扯到二郎神杨戬，再一转说到当今“水利工程”的发扬，“注水牛肉”“注水鸡肉”大行其道。连制造罐头都要“以水为本”，除了少量的“猪骨头、老牛肉、退休的老来亨鸡、不幸幼年夭折的水果”外，都是水。

我常想干干此业(罐头业)，商标已经想好了，以“永”字为记。因为“永”字的字形正是水，只有一小点的东西，正合乎罐头的原则。美国人就笨多了，一个哈姆——洋火腿——罐头竟紧紧地塞了一大块肉，滴水皆无。可见洋人对“水利”的利用不如我们远甚了。

中国人真聪明，对于水利之道，除了便利交通、水力发电、灌溉农田、培养鱼类等等古老用途之外，又发明出灌牛、灌鸡等等的主意来，所以水利之道在中国也特别兴盛。这叫“以水变肉”的不二法门……

这个“永”字商标的奇想，真堪令读者绝倒。即使现在想起来，也不免发笑，可做个好的相声“包袱”用。这是我与夏元瑜先生著作结缘之始，后来与研究港台文学的同道和从事出版的同仁多次谈到这位老先生。这次在大陆出版《夏元瑜幽默精选》，搜罗了夏元瑜先生百分之七十以上的作品，我想会给读者带来许多快乐和教益。

……

附：

夏元瑜先生的父亲夏曾佑是中国第一部历史教科书《中国古代史》的著者。

夏曾佑(一八六五-一九二四)字穗卿，号碎佛，笔名别士，浙江杭县(今杭州)人。光绪十六年(一八九○)进士，曾官礼部主事，安徽祁门知县。夏曾佑与现代人所共知的名人如梁启超、鲁迅、陈寅恪，都有过亲密的交往。夏虽长于梁启超十余岁，但观念很接近，常常相互争论，交流思想。清末在北京时，有段时间内，夏梁二人，几乎天天见面，见面就争论。梁启超说：“十次有九次我被穗卿屈服，我们大概总得到意见一致。”梁还说：“穗卿是我少年做学问最有力的一位导师。”他俩倡导新学，还在上海创办了《时务报》。夏曾佑还是“诗界革命”的倡导者之一。梁启超曾说：“吾尝推公度(黄遵宪)、穗卿(夏曾佑)、观云(蒋智由)为近世诗家三杰，此言其理想之深邃闳远也。”当时“新诗”的“新”，虽然大多还只是“颇喜持挎新名词以自表异”，然而，所谓新思想之来，最初就是借了“新名词”“新概念”的，只要这些“名词”“概念”不填人传统的腐朽思想，早晚会播散开的。

进人民国后，夏曾佑在教育部任社会教育司司长，鲁迅是这个司的佥事。夏曾佑是鲁迅的顶头上司，平常交往很多，《鲁迅日记》中一九一三年四月一日记载：“午后同夏司长、齐寿山、戴芦舲赴前青厂观图书分馆新赁房。”鲁迅不善于与官打交道，但与夏曾佑的关系似乎不错，能够互相交流。夏曾佑是位健谈者(夏元瑜继承了其父的特点)，其友黄遵宪有诗赠给夏曾佑说：“兼综九流能说佛，旁通四邻善谈天：红灯夜雨围炉话，累我明朝似失眠。”能把学问说得娓娓动听，使听者忘倦，乃至失眠，可见其功力。夏曾佑与鲁迅也很谈得来，曾告诉鲁迅说：“宋以前女人尚是奴隶，宋以后男子全为奴隶，而女人乃成物件矣。”显然这个观点是得到鲁迅认同的，此后他也发表过类似的意见。

相对陈寅恪来说，夏曾佑属于父执。陈要出国留学时去见夏，夏说：“出国读书是件好事，可以多懂一种语言，多读很多书。不像我自己只懂中文，只能看中文书：中文书都读完了，做学问实在沒什么长进。”夏曾佑以读遍中国书自许，其实中国古籍有一二十万种之多，穷毕生致力，也难读遍，这只是说古籍中辗转相抄者多，有新发明者少。

夏曾佑的长子名夏元璨，中国第一代物理学家。民初蔡元培先生掌教北大时，文科长请的是人所共知的陈独秀，理科长则是很少有人知道的夏元慄，他是最早向人们传授爱因斯坦相对论的学者。

夏曾佑的博学、健谈、追逐新潮、常发惊世骇俗言论的作风，在夏元瑜的身上都有反映，我们读他的作品会感到其父对他影响。

有人喜欢他的文笔轻松，我却更欣赏其内容的扎实。

——梁实秋

夏元瑜兄的大作，不管是长篇大论或是小品散文，兴之所生，想怎么写就自自然一挥而就写出来，不但妙趣横生，而且有灵性有哲理。

——唐鲁孙

如果没有《夏元瑜》那种悲天悯人的幽默感，而一定要去写杂文，就是婢学夫人，自讨没趣了。

——古屯

他的人，才是一个无底洞，博学之外，他的本身便是个精彩的故事。手巧的人，心思亦巧。

——三毛