无论是《西厢记》中的崔莺莺，还是《牡丹亭》中的杜丽娘，她们所代表的封建时代的青年男女都是没有爱情自由的，他们的婚姻只能听命于“父母之命、媒妁之言”。然而，大自然的一幕幕良辰美景，如同青春期最直接的催化剂，催生出爱情的姹紫嫣红……

邓凌原编写的《点读西厢记牡丹亭(良辰美景25幕学生版)》包括《西厢记》和《牡丹亭》两部著作。

邓凌原编写的《点读西厢记牡丹亭(良辰美景25幕学生版)》包括《西厢记》和《牡丹亭》两部著作。

《西厢记》里的相国小姐崔莺莺在普救寺与青年书生张君瑞萍水相逢、一见钟情，虽然礼法紧缚，严母阻拦，但二人却始终心意相通，最后，张生考中状元，夫妻团圆，有情人终成眷属。

《牡丹亭》里的闺阁少女杜丽娘梦见了多情书生柳梦梅，并因梦成痴，由生入死。三年后，柳梦梅前往临安赴试，路过杜丽娘墓地，与其幽魂相会，掘坟复生，私自结合。最后在皇帝的亲自主持下，有情人终成眷属，全家团圆。

【良辰美景第一幕】张生惊艳

 (人物图像)张生——初亮相，个性鲜明

 (名著背后)唐代的门阀土族

【良辰美景第二幕】莺莺酬韵

 (人物图像)崔莺莺——才情出众，渴望知音

 (人物图像)红娘——不是姻缘牵线人

 (名著背后)你方唱罢我来和

 (名著背后)古今房屋构造有何不同

【良辰美景第三幕】张生退贼

 (人物图像)崔莺莺——青春萌动，柔中带刚

 (名著背后)佛门净地上演红尘俗事

 (名著背后)追根溯源家族史

【良辰姜景第四幕】夫人赖婚

 (人物图像)老夫人——门阀观念的卫道士

 (人物图像)红娘——旁观者变为热心人

 (名著背后)古代悔婚制度知多少

 (名著背后)古代宴席的座位安排

【良辰美景第五幕】张生琴挑

 (艺术鉴赏)承上启下的一折戏文

 (名著背后)古琴的文化内涵

 (名著背后)《凤求凰》

 (名著背后)唐代妇女真的思想开放吗

【良辰美景第六幕】莺莺赖简

 (人物图像)一崔莺莺——爱情的觉醒充满矛盾

 (人物图像)张生——鲁莽、痴傻一书生

 (名著背后)从《西厢记》看古代小姐的闺房

 (名著背后)儒学在唐代的地位

【良辰美景第七幕】夫人拷红

 (人物图像)老夫人——坚守门第观念

 (人物图像)红娘——机智勇敢，能言善辩

 (名著背后)唐代奴婢的社会地位

 (名著背后)十里长亭的由来

【良辰美景第八幕】长亭送别

 (人物图像)莺莺内心痛苦，张生轻别离

 (名著背后)“口占一绝”隐含的男权社会中的女性悲哀

 (名著背后)古代折子戏

 (名著背后)《西厢记》对古典诗词的化用

【良辰美景第九幕】郑恒争配

 (人物图像)郑恒无赖，红娘有立场

 (名著背后)古代婚姻的基本程序

 (名著背后)“中表不婚”的现象从何时开始

 (名著背后)唐代状元并非“风光无限”

【良辰美景第十幕】张生荣归

 (人物图像)法本长老——慈悲善良出家人

 (人物图像)杜确一有情有义大丈夫

 (名著背后)何为“诰命夫人”

【良辰美景第十一幕】杜宝训女

 (人物图像)杜宝——封建家长的典型形象

 (名著背后)中国古代的女性教育

 (名著背后)古代“西席”

【良辰美景第十二幕】丽娘读《诗》

 (人物图像)陈最良——迂腐木讷的封建腐儒

 (人物图像)春香——调皮可爱的纯真少女

 (名著背后)“毛诗”与“三家诗”

 (名著背后)《关雎》应何解

【良辰美景第十三幕】游园惊梦

 (人物图像)杜丽娘——青春的觉醒，情感的爆发

 (名著背后)思想启蒙与《牡丹亭》的诞生

 (名著背后)《游园惊梦》与昆曲的流行

【良辰美景第十四幕】丹青自描

 (艺术鉴赏)《写真》杜丽娘的青春觉醒

 (名著背后)中国古代的肖像画

 (名著背后)明清传奇的角色名

【良辰美景第十五幕】丽娘魂归

 (人物图像)老夫人——软弱无助的慈母

 (人物图像)杜宝——顽固不化的家长

 (名著背后)中秋月的文化意象

 (名著背后)南宋时期淮扬的军事地位

【良辰美景第十六幕】柳生遇难

 (人物图像)陈最良——对弱者施以援助

 (名著背后)明代岭南的发展

 (名著背后)古典爱情与寺庙道观

【良辰美景第十七幕】偶拾春容

 (艺术鉴赏)《牡丹亭》的“双线”叙事

 (名著背后)山水田园与古代文人

【良辰美景第十八幕】初次相逢

 (人物图像)杜丽娘魂魄——大胆直接，勇于表达

 (名著背后)人鬼幽会与宗教思想

 (名著背后)《牡丹亭》闺中怨女的知音书

【良辰美景第十九幕】冥誓定情

 (人物图像)柳梦梅——痴情至诚，坚定勇敢

 (名著背后)“衙内”一词从何而来

 (名著背后)为何“聘则为妻奔为妾”

【良辰美景第二十幕】／丽娘回生

 (人物图像)柳梦梅——忠贞、坚定有担当

 (名著背后)丑角的历史变迁

【良辰美景第二十一幕】私逃临安

 (人物图像)石道姑——支持爱情的出家人

 (名著背后)16世纪末世界戏剧的双子星座

 (名著背后)禁毁《牡丹亭》

【良辰美景第二十二幕】误听真相

 (人物图像)杜宝——社稷为重，忧国忧民

 (名著背后)南宋与金的分界线

 (名著背后)历史上真实的李全

【良辰美景第二十三朝母女重逢

 (人物图像)老夫人——超越生死的浓浓母爱

f名著背后)南宋都城临安

【良辰美景第二十四幕】拷打柳生

 (人物图像)柳梦梅一为爱勇敢，无怨无悔

 (人物图像)杜宝—迂腐古板，严酷无情

 (名著背后)明清状元如何授官

 (名著背后)也谈“进士登科录”

【良辰美景第二十五幕】御前团圆

 (人物图像)柳梦梅——状元郎PK朝廷重臣

 (名著背后)明代官员的补服

 (名著背后)古代离魂故事

如果说深闺少女杜丽娘展现在读者面前的是她的矜持、沉稳、执著与痴情，那么魂魄杜丽娘带给读者的第一印象却是大胆直接、勇于反抗、敢于献身。这是杜丽娘性格发展的第二个阶段。此时的杜丽娘，已经经历了生与死，并敢于在阎罗王面前据理力争。她不再是那个柔弱文静、情窦初开的闺阁少女，她的感情变得炽热而强烈。因此，当她见到自己朝思暮想的梦中情人后，便大胆表露心事并以身相许。这种与封建伦理道德背道而驰的做法，是杜丽娘反抗性格进一步发展的体现，是“惰”对“理”的蔑视与胜利。

名著背后|人鬼幽会与宗教思想

在《牡丹亭》中，汤显祖用浪漫的笔调描绘出一幅人鬼幽会的场景并以此高举“至情”的旗帜，借以反抗封建伦理道德。

这种“至情”的观点源自明代的泰州学派并受到李贽“童心说”的影响，但是从《牡丹亭》大量描绘的人鬼幽会、花神现身、阎罗冥判等情节中，读者不难发现，汤显祖的思想中也渗透着佛道的因缘。

一开始，汤显祖受到的是传统的儒学教育，儒家的“仁”“孝”观念，使他形成了“贵生”的主张，在汤显祖的戏曲作品中，珍重生命、重视个人价值的观点无处不在。但很快，道家的“无为而治”“自然之道”也为汤显祖所接受。他肯定人的情欲，追求逍遥而任情的人生状态，因此，他为柳梦梅和杜丽娘设计了一场梦中幽会。在汤显祖看来，梦就是人的本性，是杜丽娘内心深处本能欲望的体现，是自然之境而非人为之。

汤显祖还和当时的禅宗佛学家达观和尚有着多年的神交；他的启蒙老师徐良傅虽然身为理学名臣，也深受佛家的影响；汤显祖的授业恩师罗汝芳更是深通神仙吐纳之法，这一切与佛有关的渊源，都潜移默化地影响着汤显祖的哲学思想。汤显祖描绘的人鬼幽会、起死回生的场景，显然是吸收了佛教轮回说与民间鬼神传说的内容。

在汤显祖的戏曲作品中，儒、释、道三家的思想已经完整地融合在了一起，从而构成了汤显祖的“至情”理论，构成了他“生者可以死，死者可以生”的至高境界。

名著背后|《牡丹亭》闺中怨女的知音书

《牡丹亭》问世后，立刻受到各方面的关注与重视，在读者中产生了深远的影响。据当时的文献记载，“《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价”。在汤显祖的粉丝中，有一大批青年女性读者，她们的一生深受《牡丹亭》的影响。

如娄江女子俞二娘，在阅读《牡丹亭》后，层层批注，字字细读，不仅深有所感，最后自伤身世，17岁时悲愤而亡。后来，汤显祖从朋友那里得到俞二娘的批注本，十分惋惜这个英年早逝的痴情女子，写下了《哭娄江女子二首有序》的悼诗，其中一首写道：“何自为情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”

无论是《西厢记》中的崔莺莺，还是《牡丹亭》中的杜丽娘，她们所代表的封建时代的青年男女都是没有爱情自由的，他们的婚姻只能听命于“父母之命、媒妁之言”。然而，大自然的一幕幕良辰美景，如同青春期最直接的催化剂，催生出爱情的姹紫嫣红。

《西厢记》里的相国小姐崔莺莺在普救寺与青年书生张君瑞萍水相逢、一见钟情，虽然礼法紧缚，严母阻拦，但二人却始终心意相通，最后，张生考中状元，夫妻团圆，有情人终成眷属。

《牡丹亭》里的闺阁少女杜丽娘梦见了多情书生柳梦梅，并因梦成痴，由生入死。三年后，柳梦梅前往临安赴试，路过杜丽娘墓地，与其幽魂相会，掘坟复生，私自结合。最后在皇帝的亲自主持下，有情人终成眷属，全家团圆。

在这25幕良辰美景中，女主角崔莺莺、杜丽娘无疑是真情、至情与美的化身，男主角张君瑞、柳梦梅则是忠于爱情、勇于冲破封建礼教而追求婚姻自由的形象。

《西厢记》与《牡丹亭》文辞华美，意境深远，充满着灵动之气，洋溢着诗情画意，其文字本身就具有浪漫空灵的艺术魅力。直到今天，这两部优秀的“诗剧”作品依然在戏剧舞台上盛演不衰，大放异彩。

编 者

2014年夏