韩东编著的《你见过大海(韩东集1982-2014)(精)/标准诗丛》以海为喻，揭示日常所见与文化想象之间的反差和我们与世界真实联系的空缺。这首诗在口语式语言的运用上堪称经典，特别在语音上，它通过“你”、“见”、“想象”和“就是这样”的反复使用，造成快速的节奏和回环的旋律，表明口语词汇也能达到丰富的表达效果。从篇章上看，这首诗篇幅短小，结构简洁而意蕴丰富，它表明现代汉语也能像古代汉语那样，在简短的篇幅中容含丰富的内容。（

《你见过大海(韩东集1982-2014)(精)/标准诗丛》为“标准诗丛”第二辑之一种。由著名诗人韩东精选其不同时期不同风格的代表作品，包括有广泛影响的80年代的诗作《有关大雁塔》《你见过大海》《温柔的部分》《你的手》等，90年代诗作《打鸟的人》《爱的旅行》《横渡伶仃洋》《爸爸在天上看着我》等，2000年以来的诗作《格里高里单旋律圣歌》《这些年》《西蒙娜·薇依》《石头孩子》《老楼吟》等，共计二百六十余首（组）。书中还收录韩东四篇性质不同的代表性长篇文章，三篇有关哲学意味颇为浓厚的随笔《自我和爱》《偶像崇拜》《投入感情》，一篇韩东发表在微博上的随感文章《关于文学、诗歌、小说、写作……》。有了这四篇文章，诗人韩东的形象，更为明澈。精当的选本，与内容相膺的装帧形式，都让本书成为阅读韩东的首要之选，也让本书成为现代汉语诗歌的必然典藏。

第一卷 诗歌

 1982-1989

 我不认识的女人

 一个孩子的消息

 我们的朋友

 有关大雁塔

 水手

 你见过大海

 妻子的拖鞋

 温柔的部分

 逝去的诗人

 明月降临

 黄昏的羽毛

 常见的夜晚

 你的手

 写作

 回家

 在玄武湖划船

 写这场雨

 雨停了

 郊区的一所大学

 一幅画

 交谈

 接近真理

 哥哥的一生必天真烂漫

 远行的人

 我听见杯子

 绝望

 风景

 孩子们的合唱

 艺术家的大手

 烧灰肥

 天堂

 未来的建筑师

 二十年前剪枝季节的一个下午

 以后

 一堆乱石中的一个人

 渡河的队伍

 草原

 画面

 墙壁下的人

 大地上

 一种黑暗

 向鞋子敬礼

 远征

 天亮以前

 飞盘

 玩具火车

 下午

 成长的错误

 水渠

 二月一日

 三月到四月

 挂断电话

 从白色的石头间穿过

 信

 丰收的比喻

 今天

 等等

 航行

 潮湿

 只此一次

 跑鞋

 城墙上

 焰火

 牧草

 全部的遗憾

 奇怪之处

 雨衣、烟盒、自行车

 女声合唱

 灰

 1990-1999

 自然现象

 讲述

 存车时看见一只猫

 弧光

 看

 为病中于小韦所作

 树多于人

 记忆

 翻译歌词

 认识

 甲乙

 棉田上的云朵

 交谈

 黑人和老虎

 女儿

 剪刀

 同学

 比如

 雾

 和方世德一家回洪泽

 手工课

 回乡

 晨光

 畸变

 夜风

 爱的旅行

 《熟睡的少女》

 十月

 十二月

 华灯初上

 夜游

 邂逅

 献给冰块

 纪念

 追悼

 打鸟的人

 没睁眼睛

 难以寻觅

 具体的爱

 木工

 《美国之音》

 一刻钟

 致丁当

 苏州--大厂（给朱文）

 来自大连的电话

 冬天的荒唐景色

 猫的追悼

 鸭先知

 三轮车工人

 一道边门

 夜航

 横渡伶仃洋

 在深圳的路灯下……

 在深圳--致朋友

 读《翟永明诗集》并致翟永明

 小姐

 抚摸

 一个吸烟的姿势

 微笑

 火车

 美好的日子

 多么冷静

 交谈

 对话

 美好的一天

 在深圳……

 爱情曲

 片章

 机场的黑暗

 爸爸在天上看我

 进行曲

 温暖

 墙

 街头小景

 飞着去，游着回来……

 奔忙

 2000-2010

 消息

 讲述

 去栖霞寺烧香

 善始善终

 他摇晃着一棵树

 月经

 疼

 给翟永明

 喷嚏人生

 他的母亲死了

 他的岳父死了

 一声巨响

 爱情生活

 夏日窗口

 格里高里单旋律圣歌

 投递

 亲爱的母亲

 这些年

 雨

 纯粹的爱

 细节

 结局

 致曹旭

 断章2002

 记忆

 读薇依

 无题

 霓虹

 圆玉

 五月

 我们坐在街上

 我和你

 一种平静

 日子

 一只棕色沙发

 天气真好

 自语

 黑人三首

 电话

 小巷里

 劝酒

 下雪了

 冬至节

 平安夜

 自我认识

 半坡即景--给毛焰

 一些人不爱说话

 快乐

 听歌

 在水上

 野草之事

 秋冬献词

 同样的故事

 抒怀

 愤怒

 总得找点事情干

 报纸

 今夜

 友谊宾馆

 绿树、红果

 西蒙娜薇依

 密勒日巴

 山东行

 扫墓兼带郊游

 小街上的大树

 卖鸡的

 菜市场

 起雾了

 电梯门及其他

 一天

 我仍然可以热爱生活

 灰白的小街

 黝黑的太阳

 在世的一天

 延误

 克服寂寞

 鸡毛蒜皮

 走走看看

 这儿、那儿

 烟雾使思念显形

 怒气冲冲的世界

 无论发生了什么

 读《黑暗时期的三女哲》

 看电影《海豚湾》

 致庆和

 成都的下午

 旅行者

 老人

 怀念

 人生

 神秘

 重新做人

 工人的手

 卖报纸的

 记事

 侍母病

 夜渡

 2011以来

 爆竹声声

 石头孩子

 老楼吟

 忧郁之诗

 在高铁上

 晴空朗照

 病死

 轮回

 食粪者说

 母亲的样子

 写给亡母

 季节颂

 它是一条无人理睬的狗

 我因此爱你

 阴郁的天气

 汽车营地

 山中剧场

 抓鱼

第二卷 言论

 自我和爱

 偶像崇拜

 投入感情

 关于文学、诗歌、小说、写作……

心灵——精神生活的重要器官，它的物质原型：心脏。

心灵在精神生活中处于中心位置，但它的存在却需要象征性的说明。

灵魂与自我同样位于精神的中心位置。不同的是：灵魂的表达比较超然隔绝，远离物质，甚至也可以离开肉体遨游于茫茫虚空，或投胎转世支持生命。自我则远没有那么自由，它是现实的精神，个体生命存在的依据。

自我的概念是现代社会的伟大发明，是人们对物质世界极大的发现之后灵魂的降临，灵魂降临于现实的物质世界从而成为自我。灵魂则更适合于在宗教世界里安居，关于它的描绘与古代充分的宗教生活一致。

当我们的目光落向这个物质的必然性的世界，这个力量对比来往的有形存在，虚无的灵魂便凝固成坚硬的自我。自我显现于野蛮荒芜的大地之上，只因为它显示和反射着力量。

这是绝对奇妙深奥的，也是荒谬的。剥离了力量自我并不存在，它本身并不是一种力量，但却可以通过设立中心敛聚和运转力量，从而显示自身。

在自我之内是绝对的空无，有关的描绘只能在此止步。这之后只可能是神秘经验和宗教的领域，空洞的灵魂概念的使用既是恰如其分的，也说明了我们的困境。

心灵是灵魂和自我的整合与协调，就像它的字面结构所标志的：心灵既是心的(物质与现实)，同时也是灵的(精神的非现实性)。

无论是心灵或灵魂或自我都必须设立中心，通过设立中心而位于中心，三者合用或套用同一个中心，在中心的意义上三者等同。中心的瓦解即是对心灵、灵魂和自我的取消。

自我是有其中心的，同时，也有它明确的边界，犹如国家。中心保持不变，而边界变动不居。自我的边界是与另一个自我或另一些自我接壤，处于力量对比和冲突的前沿。

灵魂则只有中心但没有边界，在现实存在中这是荒唐的。

心灵来往于二者之间，暗示了某种双重性，在价值意义上它是中性的。自我则常常用做一种有意义的否定。灵魂的概念是肯定性的，但在具体的描绘中却毫无意义。

心灵、自我和灵魂并非三者同体，同根同源同一中心则比较合理。

自我必然涉人物质现实。灵魂必然脱离任何实在，哪怕是象征性的。心灵则圆滑暖昧，模棱两可。

心灵以解剖学意义上的心脏作为它的象征绝非是偶然的。心脏收缩、扩张——心灵的运动模型。扩张犹如自我探索自己的边界，收缩的极端则取消了收缩者本身，抵达灵魂般空无的存在。  因此可以这样认为：自我是心灵的无限制扩张过程，而灵魂则是心灵的绝对收缩。当我们抛开心灵这个中介进入描绘，自我的状态便是灵魂的物质或力量的膨胀，灵魂的状态则是自我的勇于牺牲。我们之所以使用“状态”—词，乃是为了明确运动方向的不同。

在下面的描绘中，我们将自我作为常态概念，并不意味着取消灵魂和心灵概念的意义。我们的描绘将进入个体的现实，进入物质与力量的旋涡，自我的概念在此显示出它较强的适应性和偏执的优越。心灵作为辅助性的概念将暗示灵魂背景性的存在。我们基本上不使用灵魂的概念．以避免由于纠缠于三者的关系而使具体的描绘趋于理论上的复杂化和枯燥无味。

心灵(自我)在爱情生活中是至关重要的，它不仅作为被动的感受器，同时还是力量的发射者和运转者。在文学中，心灵经常性地破碎、受伤、体无完肤，如同习惯性流产。它的被动和脆弱给人们留下了深刻的印象。俗话说：人心都是肉长的。俗话说：树怕伤皮，人怕伤心。心脏之于生命的无比重要和血肉模糊被用来作为一种征兆，似乎我们都怀着这样一颗柔弱易碎的心，生活在世界上并无辜地承受着一次次毁灭性的打击。情形也许是这样的，但它并不完全真实。

柔弱易碎的心，作为被动接收器的心灵，同时也是武器，向外发射致人于死地的弹药。心灵的攻击性是前提性的事实，在爱情中也不例外。如果，像我们描绘的那样，心灵彼此退缩避让，伤害和毁灭从何而来?正因为心灵的边界彼此连接，冲突侵略才成为可能。心灵的主动性即是在自我的包围与挤压下的维持与扩张。只有心灵才可能构成对心灵的直接打击，其他任何力量则不过是震撼。打击必须通过自我作用于自我。心灵之间的关系并不是互相规避的谦让关系，而是相互突入的意图。心脏作为脆弱易感的形象的象征至少是片面的。

至此，心灵的表现越来越接近自我了。让我们再来谈谈自我。

备忘：自我是荒谬的，因为它自身并不存在。它的存在——暂且这么说，与物质的力量相关，并仅显示于物质和力量。似乎它是这样一种装置：有确定的中心并趋向于边界的确定。它能够敛聚储存力量，使其运转变化。像心脏那样地收缩与扩张，像拳头那样地紧握并出击，也能张开双臂做出接纳与拥抱的姿态。它向中心收缩，但不能彻底完全以取消自身，因此看上去只是一个聚集压抑过程，犹如弹簧，目的是向外更有力地发射。它扩张，但又不可能永远无限，与中心的疏远造成另一种紧张，伸展的力量因此反向奔回中心，打击自我。

P315-317