根据冯学成的讲述编写而成的这本《禅说庄子(达生)》除了对生命、命运详加解析外，还讲了不少有关修行的诀窍，可以说是绝世武功，使人们居庙堂，行走江湖，或高卧深山，都具有超乎常人的智慧和能耐。佛教讲戒定慧三学，对其中的定学，很多人是知其然不知其所以然。但庄子通过一系列的寓言故事，把定学实践的关键之处用形象的语言表述出来，使学者感到亲切和易于下手。

《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。不论是庄子、道家还是禅宗，都强调绝圣弃智，或者是不立文字。这应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃智，不绝圣，就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只有绝圣弃智，我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。《禅说庄子(达生)》就是该系列丛书之一，分八讲，包括：庄子的生命观；至人的神全之道；佝偻承蜩与舟人操舟；修行以圆融中道为要；齐桓公见鬼与纪浩子斗鸡；孔子观水与梓庆削木；春秋时的驾车高手与忘适之适；让万法各安其位。

《禅说庄子(达生)》根据冯学成的讲述编写而成。

导读

第一讲 庄子的生命观

 要珍爱自己的生命

 生命与命运都要认真思考

 物有余，常身难养

 生死面前，人人平等

 人在局中、心在局外的妙用

 心平气和爽呆呆

 看破生死的前提

 给老天爷当助手

第二讲 至人的神全之道

 生死关头朝哪边走

 守住你的人问正气

 万象之中谁当老大

 汉武帝的网名

 壹性、养气、合德

 内不放出、外不放入的内修功夫

 有“醉酒坠车，虽疾不死”的事吗

 把自己藏在哪里

 把自己变成隐身人

 未来永远是吃不准的

 恢复自己的真性情

第三讲 佝偻承蜩与舟人操舟

 修持背后的目的

 驼背老头的功夫秘诀

 用志不分，乃凝于神

 庄子的“法门”很直白

 我们的心是万能钥匙

 不同赌注的心理差异

第四讲 修行以圆融中道为要

 养生治国与放羊牧马

 被吃掉的“唐僧肉”

 学佛法的，一定要懂王法

 逍遥派最自在

 眼神也会得罪人

 你愿意做荣耀的祭祀品吗

 大秦宰相的末路之叹

第五讲 齐桓公见鬼与纪浩子斗鸡

 古今都有鬼故事

 要把郁积之气一扫而光

 三魂七魄都是鬼

 世界上最早的心理分析

 调教斗鸡与调心

 呆若木鸡的妙处

第六讲 孔子观水与梓庆削木

 庄子行文有雷霆之气

 已知与未知的这个十字路口

 你在“阎王老子”那里有银行账户吗

 执其一，万事毕

 每临大事有静气

 巧夺天工，原来如此

第七讲 春秋时的驾车高手与忘适之适

 不要超出能耐的半径

 知止的时节因缘

 随缘而动事自成

 神宗开悟后的境界

 没踪迹处莫藏身

第八讲 让万法各安其位

 洁身自好也有错吗

 道家版的无眼耳鼻舌身意

 让精神在大道中遨游

 行高于人，众必非之

 不当缘的法误人一生

 不能以养人的方法养鸟

 学道就要有道人心胸

“生之情”到底指的是什么呢？就是生命的实质。佛教讲生老病死是生命的必然过程，我们对生命自身有什么样的感觉与体验呢？受过疾病折腾的人会有“健康真好”、“活着真好”这样的感叹。身处健康中的人反而对生命本身没有什么感觉。只有在健康出了问题，甚至威胁到生命时，才有那种对生命的眷恋。

人为什么会得病，甚至大病？有的人为什么不能安享天年？是什么原因折了他们的寿命？早天和病故的人当然有他们失去生命的原因。要维持生命的存在就得远离有损生命的那些因素。两相结合，就是“达生之情者，不务生之所无以为”。

这个在佛教里边叫“决定见”。儒家学说的“知止”、“止于至善”，都离不开这一条。“生之所无以为”，哪些是对我们生命有益的、需要我们去做的？哪些是对我们生命有害的、不需要我们去做的？说老实话，很多人想都没想过这些问题。我经常说没有事时，要常给自己盘盘点。《论语》里说“吾日三省吾身”，每天自己检察一下自己做的事情，哪些是该做的？哪些是不该做的？哪些话该说？哪些话不该说？肚子里每天来来去去的念头那么多，哪些念头可以想？哪些没有必要去想？一天二十四小时、一年三百六十五天，我们荒废在无所事事、莫名其妙的状态中的时间太多太多，而用在正事上，用在学习、修养、工作上的时间有多少？很多人无所事事地度过一生，莫名其妙地耗费了自己的生命、自己的精神。

很多“无以为”的事情、用不着去做的事情、画蛇添足的事情、抱着娃娃找娃娃的事情、头上安头的事情，我们却忙个不停，忙这忙那，忙了一辈子。这就是不知道“不务生之所无以为”啊。

威胁人们生命的因素，古代中医认为不外是“内伤七情”、“外感六淫”。“七情”是喜怒忧思悲恐惊，“六淫”是风寒暑湿燥火，加上一些意外的机械物理性的损伤而已。而现代人的病已成为了社会病，外面的环境污染、食品污染，内在的不良生活习惯，都极大地威胁着我们的生命。胡吃海喝、作息无度引起的心脑血管疾病、糖尿病、颈椎腰椎病、抑郁症等各类精神的、心理的疾病，乃至艾滋病等，这一切都属于“生之情”的对立面。所以“达生之情者”，对此就应“无以为”，远离那些伤害我们生命的因素及不良的生活习惯。当然，这里首先就得“达生之情”，优化我们的生活和精神习惯，以护养我们的生命。

健康的生命，有其健康长寿的原因，所谓内伤不入，外邪不涉。《黄帝内经》和老庄讲的种种“卫生之道”都是我们需要留意的。如今不少人开始留意养生、养心，此外还得留意养命，在养命的高度上来谈养生、养心。从养生学的角度来看，快乐、豁达、少思少虑是长寿之道。我一直提倡养喜神、养和气，就是要使我们的身心沐浴在祥和之气中，以这样的状态来生活，对生命，乃至对命运都是大有益处的。

我多次说过，如果我们的心能够作主，身能够作主，能够自主驾驭自己的念头，能够自主驾驭自己的精神活动，那拿个诺贝尔奖如同探囊取物。搞一个科研、做一项研究就会事半功倍。为什么我们不能一以贯之地做出成绩？就是因为我们的生活习惯经常受到莫名其妙的干扰，走入歧途。精神走入歧途，行为走入歧途，就没法对自己的生命、精神负责。我们怎样走一条最简洁的道路实现我们的目的，而不被其他的杂事所干扰？我也反复说《易经》是“易”，要简易，如果搞复杂了、麻烦了，就叫“难经”了。我们要让生活简易、简洁，使自己能够完成自己的人生理想，达到自己的人生目的。这一条非常重要。这个就能使我们养成一种良好的生活习惯和工作习惯，把不相干的事情、不该去干的事情舍掉。俗话说“舍得宝来宝换宝”嘛！不良的生活习惯、不良的思维习惯、不必要的人事关系、不必要的事情，都应把它删除掉，所以我们要懂得知止。

我们做任何事情都要分一个轻重缓急，重的事情要先做，急的事情要先做，又重又急的事情要先做。重而不急，你急个什么，放在后边；急而不重，也可以往后放一放；又不重又不急的事情，你就可以干脆不料理它，放一边就是了。所以，一定要善于使用自己的精神，善于使用自己的生命。P3-5

提到庄子，往往会使人们兴奋起来，《庄子》在中国历史文化中，是一部触发人们灵感，可以使人进入深度思考，打开人生境界的奇书。首先庄子属于中国黄老学说中的老庄之道，在魏晋时期又成为玄学的重要组成部分，供当时的文化贵族们反省乃至效仿。

佛教传入中国，老庄之学，特别是庄子的思想，又是佛经翻译和对佛教理解消化的重要媒介。从南北朝到唐宋，那一代代高僧们，有几位不是饱读老庄而后出家为僧的。这些高僧们在消化吸收印度佛教，并使之中国化的过程中，都可以看到孔盂老庄思想在里面所起到的作用。

佛教在南北朝和隋唐时期得到了极大的发展和繁荣，以“信解行证”为体系的佛教，在“信解”上已达到极致，而在“行证”上则需要突破，于是禅宗应运而生。达摩东来，称“东土有大乘气象”，指的应是中国的孔孟，特别是老庄这一文化土壤。三祖僧粲的《信心铭》，不论是从理论还是从功夫上来讲，不难看出《庄子》在其中的影响和作用。六祖《坛经》直白而深刻，明眼人可以很方便地读出老庄乃至儒家的信息。为什么呢？

佛教自传入中国，与儒道二家必然会发生碰撞、交流和融合。到了宋明时代，已经是你中有我，我中有你，难以分开。有批评禅宗的，说禅宗是庄学；有批评理学的，说理学是外儒内禅。而道教丹道派的成长，则更离不开对禅宗精神的吸取，使之成为“性命双修”中“性功”的指导方向。

早在唐代，圭峰大师在其《华严原人论》中，就已经把儒释道三家进行了一番融通。到了宋代，三教合一的思想更盛，佛日契嵩大师在其《辅教篇》、《中庸解》中，以佛禅来谈儒学，比当时欧阳修这一批杰出儒士都高明，并使之心悦诚服——欧阳修他们本来可是排佛的呀！而宋代禅宗内的重要文献《禅林宝训》，这部集众多北宋、南宋著名禅师书信、语录的文集，其表现出来的精神是多用儒家和道家的语言来表达的，可以称之为“丛林论语”。

苏东坡虽是儒士出身，但他出入佛老（庄），在精神上、文化上和佛老（庄）打成一片，他自己也说：“今见庄子，得吾心矣。”他的《赤壁赋》是千古绝唱，有人说其中浸透了佛教思想，有人说浸透了老庄思想。说他有佛教思想，确实有佛教思想；说他有老庄思想，确实有老庄思想，在其中看不出明显的差别了。

需要指出的是，在庄子的众多寓言里，特别是在《应帝王》中，通过壶子和季成的故事，在《大宗师》中通过女偶和南伯子綦的对话，对道教丹道派形成的启迪作用无疑是巨大的。“黄帝问道于崆峒”，与广成子的那番对话，无论是对内丹还是禅修，都有独到的指导意义。再如啮缺问王倪、问被衣的故事，简直就是纯粹的禅宗内的机锋和公案，让人拍案叫绝。而孔子见老子的那些问答，至今仍可让人耳目一新，顶门开眼。

我们来看北宋张伯端的《悟真篇》，这是与汉代《参同契》并驾的内丹秘典，里面秘语诗偈般的文字，如同禅宗内的《心王铭》、《宝镜三昧》一样，分不清是在讲禅还是在讲丹道。再如张三丰真人的《无根树》歌诀，也可以看到丹禅不二的机趣。

今天我们如果结合禅宗、宋明理学和唐代以来的道教内丹派的形成和发展来看，越是对禅宗熟悉，对禅宗公案熟悉，再去细品《庄子》，就会发出由衷的感叹。在佛教传入中国之前，在禅宗形成之前，居然还有《庄子》这么一部智慧之书，这可是有首创性的，拥有绝对独立的知识产权的思想宝藏啊！

在《庄子》一书中的众多篇章中，可以说是佛教传入中国以前的“禅宗”，为什么这样说呢？禅宗讲“教外别传，不立文字”，庄子和老子则是提倡“绝圣弃智”，“绝圣”类似于“教外别传”，“弃智”类似于“不立文字”。禅宗讲“顿悟”，庄子讲“朝彻”；禅宗讲“凡圣不二”，庄子讲“所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”禅宗讲顿悟，亦讲如来次第禅法，而庄子在《大宗师》里，通过“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”、“无古今”，至“入于不死不生”，与次第禅法丝丝入扣，可以称之为庄子的“大圆满”次第。 《庄子》中的“心斋”、“坐忘”、“澡雪精神”、“呆若木鸡”等教法，都是可以纳入禅修实践的绝妙教法。

在这里不需要对庄子作哲学、美学、文学、艺术方面的评论和发挥，在这方面所作的研究，前人已做得太多太多了，我这里只是把庄子和禅宗作内在的分析和比较。铃木大拙先生曾说过：“说庄子之启迪于禅宗，不如说禅宗之启迪于庄子。”通过前面的介绍可以看到庄禅内在的关系，而且可以通过《庄子》文中不断闪烁出学佛人所熟悉的那些词语，如“生死亦大矣”、“行者”、“布施”、“无门”，什么“不将不迎”、“内不放出，外不放入”（即庄子《庚桑楚》篇中的“内捷”、“外捷”），乃至“不二”，真是可以令后世修禅的人大为惊讶的。

在《至乐》篇中，“天下有至乐有无哉？”庄子对“苦”、“乐”详加剖析，如同佛教一样，通过眼耳鼻舌身意对“苦”、“乐”的种种感受，展开如同老禅师一样的批判，大破人们对“苦”、“乐”的种种浅薄的认识，最终归结为“至乐无乐，至誉无誉”的境界。

在《庄子》的三十三篇中，其精辟、深刻、独到的语言层出不穷，诸如“天地一指也，万物一马也”、“吾生也有涯，而知也无涯”、“知天之所为，知人之所为”、“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”、“相忘于江湖”这一类的思想、这一类的价值观念，对今天的养生、养心学来说，也是极为经典的，对人生有极大的指导意义。  读《论语》时我们知道，先秦时期已经有很多隐士，包括楚狂接舆、荷荼丈人、长沮、桀溺等，甚至孔子自己也有隐士情怀。孔夫子在与其弟子的对话中，不是发出了“道不行，乘桴浮于海”、“吾与点也”这样的心声吗？《论语》中对颜渊的赞叹，其实也是对甘于贫贱的道者、隐士的赞叹。而这些情怀在《庄子》里得到了极大的舒张和释放，庄子笔下的那些道者、隐士，已成为中华文化中最为纯洁、高尚的人格魅力的象征。在两汉、魏晋南北朝，乃至唐宋明清，都有一大批优秀人士，不贪恋红尘而隐居山林。而这一批隐居山林者，其精神支撑一部分来自佛教，一部分来自庄子，而他们的生活形态则更多的是庄子的翻版。

笔者从2004年起，就在成都和广州两地逐篇习讲《庄子》了，如今已历8年，共讲了其中的二十五篇。而如《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》这样的篇章更是多次习讲，正所谓教学相长，受益良多。承蒙东方出版社厚爱，愿将这些讲记一并出版发行，心中当然高兴，但仍有诚惶诚恐的感觉。我不是一个学者，对先秦圣贤们的这些经典缺乏文字训诂的功底，只是老实地依据前人注疏的成果，结合习禅的一些体验，在与一些朋友们共同学习《庄子》时谈谈自己的感受而己。

总而言之，《庄子》一书，是中华文化宝藏中的精品，在全球一体化加速的今天，不愿意看到这些宝藏长期埋没，为国人所淡忘。所以多年来与一些朋友共同学习、探讨这一经典，我希望有更多的有志者投入其中，品味庄子为我们开辟的智慧境界和独特的人生情趣。并以此提升和美化、优化人们的价值观念，并投身于当今的文化思想的建设中。庄子的思想是中国的，也是全人类的，我相信庄子的思想对整个人类文明都会带来正面的、崇高的作用。这里奉诗一首，以表难尽之意：

古人抱志坐岩穴，欲会阴阳无字书。

目不见兮心不染，怀须畅也气须舒。

四时代谢鸿蒙外，一念沉浮体象殊。

黄老何干刍狗意，相吹鼓荡亦归虚。

冯学成

2013年5月2日于广州寓所

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学副校长 徐扬生