这里没有生硬的词语陈腐的知识，因为时时摸着生命脉波说话，因为参与了对个人迷径和坦途真诚的思考，他的语言朴素自然深入浅出，充满了自省精神。他珍视每一个创作生命，无论是写下传世之作的大师还是名不见经传的小辈，他在仰望杰作时也从不小视业余作者的失败作品。

真正的学者是将生命和艺术联在一起的，他因为能在时代文化转型中直面人生苦难，体验着生存的深渊，才敢于进入深渊揭底。

文艺作品在独立成章之后存在着“气场”。它的形成就是文艺家在刨作过程中赋予了作品的“气韵生动”，还在于读者在阅读的过程中感知这样的“气韵生动”——他们是在感知文艺作品生命温度的存在。

读一部好的作品就像结识了一个有益的朋友，我们能在阅读里学到很多东西，来建设我们的思想和精神。

别处的文学

关于媒体文学批评

关于专业文学批评

“每一根线条都有温度”

作为一种社会行为的文学

一、文学的思想性

二、作家的日常社会行为

三、作家的生活态度

四、文学的社会责任

对当下文学批评的散点透视

一、一个前提：文艺批评是繁荣文艺的重要手段和途径

二、说点文艺批评的实话

三、创造思想的艺术

四、文学批评要有原创性

五、谁能把文学批评写得好看一些？

六、假如当下的批评这样写

七、你看过我的文学批评吗？

八、夸夸咱们的批评家

九、一个案例：向北京的批评家学习致敬

作为一种文体的小小说

一、怎样认识作为一种文体的小小说

二、关于小小说文体的一种假说

三、小小说：叙述一个有意思的故事

四、小说精神与小小说文体现实

小小说的文体现实

一、文学里的老大和小说里的老小

二、小小说的平台与高地

三、一本刊物与一座城市

文学是一个未解之谜

一、关于作家

二、关于文学

三、当下文学形势

寂寞的书香

高雅阅读

你可别读卡尔维诺

情人

《黑色摩托》形式的意味

从不发火的董桥

近说余秋雨

《行者无疆》的解读

作家的房子

《白比姆黑耳朵》的读法

一个人是这样成长起来的

王尔德的童话

听爷爷讲个故事

百年的书评

我将愉悦地走向死亡

宜居城市、生态城市和文学艺术

为了忘却的记忆

作为艺术的曲艺

倾听二人转

一、遭遇二人转

二、简单的二人转

三、欢乐的二人转

四、放浪的二人转

五、东北的二人转

六、二人转的后果

七、保卫二人转

溯文说玉

一、喜欢玉的人一定喜欢阳光

二、给你一个好心情

三、架上的生命

四、时时相伴的朋友

五、美好的生活万年长

六、隽永的意境，人生的况味

七、一片冰心在玉壶

八、有一种与我们情思往还的艺术境地

九、好东西是慢慢品出来的

十、玉壶的源与流

十一、寻常百姓有文章

十二、我也要大喊大叫了

十三、只要喜欢就好

十四、人生的大境界

十五、关于“把玩”

十六、永远的祝福

十七、玉是有记忆的

十八、中国人永远的情结

十九、对“古典”的尊重与梦寻

二十、岫玉距艺术有多远

二十一、平民艺术品

天路之访

咱们新疆好地方

白玉之歌

风情云南

广东印象

无限的泰山

朝阳

主要作品目录

按照马克思·韦伯的说法，文学书写是一种“价值理性”的社会行为，是行为者按照他认为是向自己提出的“信条”和“要求”而采取的行为，是行为者即书写者为了实现自己对责任、义务、尊严、美、宗教训示、崇敬或者任何其他一种“事物”重要信念而采取的行为。这种行为的后果即影响，文学影响，社会影响，是可以预见的。

文学的书写行为，一般说来，不包括作家的日常社会行为。这种作家的日常社会行为，是作家个人的社会行为，即他的现实生活的表现。现有的几乎所有的文学考量体系里，没有把作家本人日常生活里所表现出来的道德情操、人生境界、人生追求作为考量文学的重要指标。而实际上，作家本人的日常社会行为，一方面在他的作品里有所影响有所表现；另一方面，作为社会的一种特殊职业和分工，因其具有公众形象的特点，这种日常生活社会行为，对文学阅读起到了直接的、有效的提示与影响，对生活也起到了一种示范和表率的作用。有关作家传记的一些研究，有的对作家的日常社会行为给予了一定关注，但却常常从作家与作品的关系及其相互影响的角度出发，而有意无意地不把作家的日常社会行为作为文学研究的主体之一。作为人类社会的一员，作为一种特殊的社会分工和职业，作家的日常社会行为如果被纳入文学研究的视野，将有效地揭示文学创作的深层规律，也将有效地揭示作家与社会的微妙关系，同时也可以从一个角度探究人的生存之谜。

作家的日常社会行为，有时候，有的人，存在着超出生活常规的现象。福柯生前对施虐受虐的淫性行为，对吸毒，对同性恋，对脔童行为等等都有着浓厚的兴趣，有的还是他的生活兴趣所在。作为人类生活的先行者，福柯的这种人生“极限体验”为人类生存与发展的种种可能，从实践到理性上进行了可贵而大胆的探索。但是，如果这样的行为以危及和牺牲他人的生存权利与人性为代价，无论在过去、现在和未来，都会被社会视为“不道德”的“非法”的社会行为。比如福柯在明明知道自己已经患有“人体免疫缺损病毒”(HIV)，还坚持去旧金山的同性恋的浴室。福柯的超越世俗道德、生活秩序和法律的日常社会行为，为他先锋的探索的理性识见，在影响上增加了毋庸辩驳的重量。现有的研究里，对福柯的日常生活行为，大都没有进行“违纪”、“违法”和背离人类生存秩序的规范，比如道德方面的谴责，而只是同情甚或是赞美。类似的情形，也出现在对王尔德、萨德等许多作家的研究上。王尔德的巨高的文学价值和他凄凉的生活经历，萨德一生的经历几乎都与监狱联系在一起。他们在当时看来是“违纪”、“违法”的日常生活行为，尽管现在看来，也有“误判”的成分——那时因为人类社会认识上的发展中的局限，但很少有人进行有效的批评与谴责，反而却以“叛逆”、“先锋”等等来概括，以强化他们的文学价值和社会价值。还有，据说托斯妥夫斯基的好赌、杜拉斯在一段时间内和两个男人同居，等等，都属于反常、超常的日常社会行为。这些行为在文学评价里是一回事，但是在生活里如何评价呢？很显然，现存的文学研究未能有效地区别文学书写与作家的日常生活。这无疑是文学研究上的局限。

在对文学行为之外的作家的日常社会行为，文学研究的确存在着放宽尺度、放松标准的倾向和问题。就是说，对于作家来说，如果存在着“违规”、“违法”的日常社会行为，在态度上文学研究大都是默许、同情、宽容甚或是赞美；而在认识上，则常常被视为一种激进(先锋、探索)和文学个性上的独特表现。或者说，这里也暗含着这样的认识，作家在进入全面的书写过程中是作家；而他的日常生活，包括吃饭、睡觉、逛街购物，也常常是书写过程的一部分，作家在日常生活中仍旧具有相对而言的特殊身份。

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