许仲琳的《封神演义》是中国古代仅次于《西游记》的神魔小说。

《封神演义》最大的艺术特色是它千奇百怪的幻想。小说发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌。这些想象既给人轻松愉快的艺术享受，又对民间文化产生了极大的影响。几百年来，无论民俗、民间戏曲等等都能见到此书的影子。

《封神演义》较早的版本有明舒载阳刊本，估计为现存最早版本，现藏日本内阁文库。清代版本较多，有四雪草堂刻本、蔚文堂复刻本、经国堂复刻本。本书以四雪草堂刻本为底本，参校了其它的一些版本。

许仲琳的《封神演义》是中国古代仅次于《西游记》的神魔小说。

《封神演义》以姜子牙助武王伐纣为主线，向读者展示了两个世界：一个是纣王的荒淫无道，一个是文王的仁政天下。纣王的残暴小说中多有描述，从忠直大臣的死谏，到征伐之师的宣言到子牙暴纣王十罪，小说不厌其烦地渲染纣王的荒淫与残暴，真是到了人神共愤的地步。与这个黑暗王国相对的则是文王治下的西岐，这里“民丰物阜，市井安闲”、“不肆干戈，不行杀伐”，民心所向，大势所归，一大批贤臣能人共助文王伐纣。商周之争的历史演义本来是一条主干，但这两个世界力量的消长，在作者封神意图的支配下，只是诸神斗法的一个政治背景。作者主要写的是阐、截二教幻术竞争，群神登场，各显神通。这本书就成了以演义为底色的神话小说。

《封神演义》较早的版本有明舒载阳刊本，估计为现存最早版本，现藏日本内阁文库。清代版本较多，有四雪草堂刻本、蔚文堂复刻本、经国堂复刻本。本书以四雪草堂刻本为底本，参校了其它的一些版本。

第一回 纣王女娲宫进香

第二回 冀州侯苏护反商

第三回 姬昌解围进妲己

第四回 恩州驿狐狸死妲己

第五回 云中子进剑除妖

第六回 纣王无道造炮烙

第七回 费仲计废姜皇后

第八回 方弼方相反朝歌

第九回 商容九间殿死节

第十回 姬伯燕山收雷震

第十一回 里城囚西伯侯

第十二回 陈塘关哪吒出世

第十三回 太乙真人收石矶

第十四回 哪吒现莲花化身

第十五回 昆仑山子牙下山

第十六回 子牙火烧琵琶精

第十七回 苏坦己置造虿盆

第十八回 子牙谏主隐溪

第十九回 伯邑考进贡赎罪

第二十回 散宜生私通费尤

第二十一回 文王夸官逃五关

第二十二回 西伯侯文王吐子

第二十三回 文王夜梦飞熊兆

第二十四回 渭水文王聘子牙

第二十五回 苏妲己请妖赴宴

第二十六回 妲己设计害比干

第二十七回 太师回兵陈十策

第二十八回 西伯兵伐崇侯虎

第二十九回 斩侯虎文王托孤

第三十回 周纪激反武成王

第三十一回 闻太师驱兵追袭

第三十二回 黄天化潼关会父

第三十三回 黄飞虎泗水大战

第三十四回 飞虎归周见子牙

第三十五回 晁田兵探西岐事

第三十六回 飞虎归周见子牙

第三十七回 姜子牙一上昆仑

第三十八回 四圣西岐会子牙

第三十九回 姜子牙冰冻岐山

第四十回 天王遇丙灵公

第四十一回 闻太师兵伐西岐

第四十二回 黄花山收邓辛张陶

第四十三回 闻太师西岐大战

第四十四回 子牙魂游昆仑山

第四十五回 燃灯议破十绝阵

第四十六回 广成子破金光阵

第四十七回 公明辅佐闻太师

第四十八回 陆压献计射公明

第四十九回 武王失陷红沙阵

第五十回 三姑计摆黄河阵

第五十一回 子牙劫营破闻仲

第五十二回 绝龙岭闻仲岿天

第五十三回 邓九公奉敕西征

第五十四回 土行孙立功显耀

第五十五回 土行孙归服西岐

第五十六回 子牙设计收九公

第五十七回 冀州侯苏护伐西岐

第五十八回 子牙西岐逢吕岳

第五十九回 殷洪下山收四将

第六十回 马元下山助殷洪

第六十一回 太极图殷洪绝命

第六十二回 张山李锦伐西岐

第六十三回 申公豹说反殷郊

第六十四回 罗宣火焚西岐城

第六十五回 殷郊岐山受犁锄

第六十六回 洪锦西岐城大战

第六十七回 姜子牙金台拜将

第六十八回 首阳山夷齐阻兵

第六十九回 孔宣兵阻金鸡岭

第七十回 准提道人收孔宣

第七十一回 姜子牙叁路分兵

第七十二回 广成子三谒碧游宫

第七十三回 青龙关飞虎折兵

第七十四回 哼哈二将显神通

第七十五回 土行孙盗骑陷身

第七十六回 郑伦捉将取汜关

第七十七回 老子一气化叁清

第七十八回 三教会破诛仙阵

第七十九回 穿云关四将被擒

第八十回 杨任大破瘟□阵

第八十一回 子牙潼关遇痘神

第八十二回 三教大会万仙阵

第八十三回 三大师收狮象吼

第八十四回 子牙兵取临潼关

第八十五回 邓芮二侯归周主

第八十六回 渑池县五岳归天

第八十七回 土行孙夫妻阵亡

第八十八回 武王白鱼跳龙舟

第八十九回 纣王敲骨剖孕妇

第九十回 子牙捉神荼郁垒

第九十一回 蟠龙岭烧邬文化

第九十二回 杨戬哪吒收七怪

第九十三回 金吒智取游魂关

第九十四回 文焕怒斩殷破败

第九十五回 子牙暴纣王十罪

第九十六回 子牙发柬擒妲己

第九十七回 摘星楼纣王自焚

第九十八回 周武王鹿台散财

第九十九回 姜子牙归国封神

第一百回 周天子封列国诸侯

纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。不题。一日，纣王早朝登殿，设聚文武。但见：瑞霭纷纭，金銮殿上坐君王；祥光缭绕，白玉阶前列文武。沉檀八百喷金炉，则见那珠帘高卷；兰麝氤氲笼宝扇，且看他雉尾低回。天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王曰：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出：次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。——此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。正所谓：漫江撒下钩和线，从此钓出是非来。怎见得，有诗为证：

天子鸾舆出凤城，旌旄瑞色映簪缨。龙光剑吐风云色，赤羽幢摇日月精。

堤柳晓分仙掌露；溪花光耀翠裘清。欲知巡幸瞻天表，万国衣冠拜圣明。

驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺氈。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行，前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺毕。纣王观看殿中华丽。怎见得：

殿前华丽，五彩金妆。金童对对执幡幢；玉女双双捧如意。玉钩斜挂，半轮新月悬空；宝帐婆娑，万对彩鸾朝斗。碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；沉香宝座，造就走龙飞凤。飘飘奇彩异寻常，金炉瑞霭；袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。

纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：

“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。

梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”

天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。有诗为证：

凤辇龙车出帝京，拈香厘祝女中英。只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊。

目下狐狸为太后；眼前豺虎尽簪缨。上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平。

天子驾回，升龙德殿。百官朝贺而散。时逢望辰，三宫妃后朝君：中宫姜后，西宫黄妃，馨庆宫杨妃，朝毕而退。按下不表。

且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。

却说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王——那殷郊后来是“封神榜”上“值年太后”；殷洪是“五谷神”：皆有名神将。正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦。唤彩云童兒把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭去芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一道幡来，光分五彩，瑞映千条，名曰“招妖幡”。不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺侯。”

三妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆！”这三妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”娘娘吩咐已毕，三妖叩头谢恩，化清风而去。正是：狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年。有诗为证：诗曰：

三月中旬驾进香，吟诗一首起飞殃。只知把笔施才学，不晓今番社稷亡。

按下女娲娘娘吩咐三妖，不题。

且言纣王只因进香之后，看见女娲美貌，朝暮思想，寒暑尽忘，寝食俱废，每见六院三宫，真如尘饭土羹，不堪谛视；终朝将此事不放心怀，郁郁不乐。一日驾升显庆殿，时有常随在侧。纣王忽然猛省，着奉御宣中谏大夫费仲——乃纣王之幸臣；近因闻太师仲，奉敕平北海，大兵远征，戍外立功，因此上就宠费仲、尤浑二人。此二人朝朝蠹惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。大抵天下将危，佞臣当道

不一时，费仲朝见。王曰：“朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？”费仲奏曰：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：每一镇选美女百名以充王庭。何忧天下绝色不入王选乎。”纣王大悦，“卿所奏甚合朕意。明日早朝发旨。卿且暂回。”随即命驾还宫。毕竟不知此后何如，且听下回分解。P3-5

《封神演义》是中国古代仅次于《西游记》的神魔小说。但它在早期却一直受到冷遇。鲁迅在《中国小说史略》中论及此小说说它“较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有鼎足视之者”。鲁迅先生只是陈述一个事实，并无意将《封神演义》打入冷宫，但此语几乎为后来评论《封神演义》的文学地位定下了一个基调。

关于《封神演义》的作者，近几十年以来一直有几种说法。明万历金阊舒载阳刊本《封神演义》卷二题钟山逸叟许仲琳编辑，由此形成许作说；有学者又认为《封神演义》的编著者为陆西星的可能性极大；又有人认为《封神演义》由许仲琳、李云翔写定，且李氏是主要写作者。由此关于此书具体的成书时间也没有定论。

武王伐纣的故事，很早在民间就有素材，但久系传说，苦无善本。此书就是以《武王伐纣平话》为祖，参考《列国志》西周部分及其它流传在民间的关于武王伐纣、姜子牙封神的一系列故事、传说整理编辑而成。

《封神演义》以姜子牙助武王伐纣为主线，向读者展示了两个世界：一个是纣王的荒淫无道，一个是文王的仁政天下。纣王的残暴小说中多有描述，从忠直大臣的死谏，到征伐之师的宣言到子牙暴纣王十罪，小说不厌其烦地渲染纣王的荒淫与残暴，真是到了人神共愤的地步。与这个黑暗王国相对的则是文王治下的西岐，这里“民丰物阜，市井安闲”、“不肆干戈，不行杀伐”，民心所向，大势所归，一大批贤臣能人共助文王伐纣。商周之争的历史演义本来是一条主干，但这两个世界力量的消长，在作者封神意图的支配下，只是诸神斗法的一个政治背景。作者主要写的是阐、截二教幻术竞争，群神登场，各显神通。这本书就成了以演义为底色的神话小说。

总的说来，《封神演义》的思想题旨是多元的，同时又充满着矛盾。有积极进步的一面，也有消极落后的一面。进步的一面：比如作者在探索殷亡周兴的历史时表现出进步的历史观。《封神演义》揭露和反抗暴政，歌颂仁义，赞扬仁君贤臣，同情推翻暴政的正义战争，作者把西岐作为理想和谐的大同世界，体现出作者对开明政治的向往；作者把感情倾注在正义一方，认为有道伐无道是应当支持的，殷纣王的败亡是历史的必然。还有对哪吒叛逆性格的描写体现了反抗封建愚孝的民主思想。其消极的一面：《封神演义》在宣扬仁政的同时又竭力鼓吹王权至上的观点。作者一方面说纣王昏庸无道，主张讨伐；另一方面又千方百计地维护殷商王朝的正统地位和纣王的绝对权威。哪吒最终向父亲认罪表现出作者思想仍然有很大的局限，没有进一步冲破封建伦理道德的束缚。其宣扬的仁政思想和王权观念都以天命论为理论基础，与宗教迷信思想混杂在一起，小说的结局部分更是人不分善恶、神不分正邪都皆大欢喜同上封神榜。作者过分强调天命和定数，认为历史和人物命运都是天数安排定的，正因为成汤气数已尽，才决定了纣王的无道，商周战争也是因为神仙要开杀戒的劫数，连法力无边的老子和元始天尊也只是天命棋盘上的一颗棋子，其宣扬的定命论和封建伦理的消极思想使吸引入的情节也相形减色。

《封神演义》在艺术上有许多成功之处。首先它塑造了一批典型人物。如黄飞虎的有血有肉，心理转化过程写得逼真：第30回，当他夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时，“无语沉吟”；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪设计激将时，他便一气之下反出朝歌；以后，随着情绪的稳定，则清醒地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。这里，写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾的发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。还有一些典型，比如土行孙机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵；闻太师一味愚忠而又有一股正直之气。将姜尚神化的同时，却也写出了他的奸诈无能乃至与夫人马氏间的一段趣事。  《封神演义》最大的艺术特色是它千奇百怪的幻想。小说发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象。还有诸仙斗法时，写他们的法宝与神通，不一而足。这些想象既给人轻松愉快的艺术享受，又对民间文化产生了极大的影响。几百年来，无论民俗、民间戏曲等等都能见到此书的影子。

然而《封神演义》的艺术缺陷也是毋庸讳言的。小说偏于叙事而略于写人；写人是注重其神性而忽略其人性，名目繁多的法宝在一定程度上消解了人性；写人性时也有夸张和绝对化的倾向；有个性的人物也未能“从一而终”；书中多数人缺乏现实生活基础，人物行为缺乏必要交代。这样一来造成人物性格不够明朗，场面描写流于程式，情节颇多雷同。

《封神演义》较早的版本有明舒载阳刊本，估计为现存最早版本，现藏日本内阁文库。清代版本较多，有四雪草堂刻本、蔚文堂复刻本、经国堂复刻本。本书以四雪草堂刻本为底本，参校了其它的一些版本。