多位专家合力打造，全新角度权威奉献！“全新知识大搜索”系列丛书阐释了宇宙、地球、海洋、陆地、节能、环保、资源，以及人文科学的各个方面。本书为系列之一。

生存的哲思，如同一句好诗。好诗，往往意在言外，“言有尽而意无穷”。好的生存哲思，也常常意味着“柳暗花明又一村”的境界，存在于潜意识之中，支配着人生的方向。因此，我们需要思考，对自己的人生进行反思。对的选择，需要反思；错的选择，更需要反思。怎样让思考成为人生中的挚友，先哲们给了我们许多有益的人生启示。

“全新知识大搜索”系列丛书诚邀多位专家编写，坚持实用、易懂的原则，力求通过全新的角度来阐释宇宙、地球、海洋、陆地、节能、环保、资源，以及人文科学的各个方面。书中文字简约，行文流畅，设计精美。本书为该系列丛书之《生存的哲思》分册。

第一篇 人性的思考

 人类从何处来／002

 永恒的追问——人是什么／002

 人性／003

 人性论／004

 性相近，习相远／004

 人皆自为／005

 孟子的性善论／006

 荀子的性恶论／006

 人是万物的尺度／007

 人之性也善恶混／008

 性三品说／008

 人对人是狼／009

 怀疑学派和怀疑主义／010

 伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁学派／010

 奥古斯丁主义／011

 人是天生的政治动物／012

 “我思故我在”／012

 费尔巴哈的人本学／013

 人是环境和教育的产物／014

 人是善恶的混合物／014

 人是目的，不是手段／015

 万物有灵——泛神论／016

 唯意志论／016

 唯我论／017

 《人是机器》／018

 人的存在是荒谬／018

 功利主义／019

 宿命论／020

 幸福论／020

 利己主义／021

 利他主义／022

 合理利己主义／022

 马基雅维利主义／023

 快乐主义／024

 禁欲主义／024

 悲观主义／025

 淑世主义／026

 尼采／026

 天人合一／027

 重估一切价值／028

 天国／028

 天人感应／029

 天人交相胜／030

 需要五层次理论／030

 意识／031

 庄子的人道观／032

 见素抱朴，少私寡欲／032

 万物皆备于我／033

 无意识／034

 人格和性格／034

 气质及其类型(一)／035

 气质及其类型(二)／036

 理性／036

 本我·自我·超我／037

 理性主义／038

 弗洛伊德主义／038

 直觉主义／039

 俄狄浦斯情结／040

 宗教改革／040

 法国的思想启蒙运动／041

 黑暗的中世纪／042

 文艺复兴／042

 启蒙运动／043

 人道精神／044

 人文主义／044

 异化／045

 存在主义／046

 实用主义／046

 奥地利学派／047

 人格主义／048

 法兰克福学派／048

第二篇 人生的价值

 人的全面发展／052

 周公制礼——“礼”之起源／052

 万世师表——孔子兴办教育／053

 有教无类／054

 三纲八目／054

 内圣外王／055

 天不变道亦不变／056

 礼不下庶人，刑不上大夫／056

 人伦／057

 三从四德／058

 三纲五常／058

 三不朽／059

 四书五经／060

 《三字经》／060

 断机教子／061

 焚书坑儒／062

 科举制度／062

 八股文／063

 荒唐的文字狱／064

 清朝的文字狱／064

 克己复礼／065

 存天理，灭人欲／066

 饿死事小，失节事大／066

 以理杀人——荒唐逻辑／067

 人道主义的地狱——酷刑／068

 有则改之，无则加勉／068

 见贤思齐／069

 人皆可以为尧舜／070

 勿以善小而不为，勿以恶小而为之／070

 天行健，君子以自强不息／071

 闻鸡起舞／072

 仁者安仁，智者利仁／072

 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈／073

 言必行，行必果／074

 严于律已，宽于待人／074

 穷则独善其身，达则兼济／075

 多行不义必自毙／076

 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随／076

 温良恭俭让／077

 不为五斗米折腰／078

 见利思义／078

 推己及人／079

 天下为公／080

 吾日三省吾身／080

 得道多助失道寡助／081

 满招损，谦受益／082

 不以规矩，难以成方圆／082

 己所不欲，勿施于人／083

 以小人之心度君子之腹／084

 生于忧患，死于安乐／084

 取义成仁／085

 忠恕／086

 慎独／086

 中庸之道／087

 和为贵／088

 少壮不努力，老大徒伤悲／088

 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐／089

 天下兴亡，匹夫有责／090

 世界观／090

 人生观／091

 价值观／092

 理性认识／092

 集体主义／093

 个人主义／094

 民族尊严／094

 民族虚无主义／095

 中体西用／096

 爱国主义／096

 大禹治水／097

 曹操割发代首／098

 祖冲之求圆周率／098

 玄奘取经／099

 精忠报国／100

 “不指南方誓不休”／100

 孤身北海，仍持“汉节”／101

 文姬归汉／102

 吉鸿昌恨不抗日死／102

 “奥运第一人”刘长春／103

 饿死不领美国救济粮的朱自清／104

 67个补丁的睡衣／104

 “为中华崛起而读书”／105

 陈毅写诗律己／106

 爱国之心／106

 蓄须明志／107

 一定要为中国人争气／108

 《可爱的中国》／108

 主人翁精神／109

 白求恩／110

 雷锋精神／110

 为人民服务／111

 社会公德／112

 道德责任和道德义务／112

 公民／113

 纳税意识／114

 四有新人／114

 《公民道德建设实施纲要》／115

 阿Q精神／116

 民族的脊梁——鲁迅／116

 审美教育／117

 美与丑／118

 认识你自己／118

 清洗你的灵魂／119

 希腊四德／120

 人生四目标／120

 知识就是力量／121

 人生的目的是自我实现／122

 圣西门的道德规范／122

 罗素的追求／123

 忘我精神／124

 吾爱吾师，吾更爱真理／124

 地球还是在转动／125

 科学的殉道者／126

 鲜花广场上的真理追求者／126

 把奖牌当做玩具的居里夫／127

 诺贝尔奖／128

 南丁格尔奖／128

 爱迪生的故事／129

 良心／130

 荣誉／130

 节操／131

 同情／132

 责任／132

 友谊／133

 勇气／134

 诚实／134

 信仰／135

 忠诚／136

 情操／136

 美德／137

第三篇 宗教之光

 宗教／140

 道教／140

 佛教／141

 基督教／142

 伊斯兰教／142

 释迦牟尼／143

 耶稣基督／144

 穆罕默德／144

 藏传佛教／145

 《道藏》／146

 《大藏经》／t46

 《圣经》／147

 《古兰经》／148

 南无阿弥陀佛／148

 菩提达摩／149

 四大泽经师／150

 四谛／150

 五蕴／151

 八正道／152

 “有情”和“无情”／152

 密教／153

 禅宗／154

 北传佛教／154

 南传佛教／155

 大乘佛教与小乘佛教(一)／156

 大乘佛教与小乘佛教(二)／156

 活佛／157

 达赖喇嘛／158

 班禅额尔德尼／158

 转世／159

 金瓶掣签／160

 坐床／160

 灌顶／161

 受戒／162

 居士／162

 浮图／163

 舍利／164

 万字符／164

 佛本生故事／165

 竹蛇本生／166

 如是我闻／166

 拈花微笑／167

 公案／168

 棒喝／168

 阿门／169

 东正教／170

 天主教／170

 新教／171

 上帝／172

 原罪／172

 救赎／173

 天使(佛教与伊斯兰教)／174

 天使(基督教)／174

 撒旦／175

 弥赛亚／176

 礼拜(佛教与基督教)／176

 教皇／177

 天主教的神职人员／178

 东正教的神职人员／178

 新教的神职人员／179

 十戒／180

 十字架／180

 弥撒／181

 圣餐／182

 教堂／182

 洗礼／183

言必行，行必果

孔子提出的道德思想，出自《论语·子路》。意思是：说话一定要严守信用，行动一定要坚毅果断。现在而言，“言必行”的道德意义是对别人要讲信用，即要有责任感，对答应别人的事要遵守诺言；对于不该答应的或根本做不到的事情，就不要轻易许诺；对比较有把握做到的事情也不要大包大揽，而应实事求是。“行必果”是指在做事之前要冷静分析各种情况，凡是应该做的事情就要当机立断、果敢行事；凡是不应该做的事情，就不要盲目行动。同时，对有利因素和不利因素要尽可能做到全面分析，做到“心中有数”，满怀信心和勇气，才能实现自己的诺言。

严于律己，宽于待人

规范人际关系的道德命题，意指在学习、工作和日常生活中严格要求自己，宽厚地对待他人。“宽于待人”就是待人要宽，对人要理解、宽容、谅解。体现人道精神。语出宋陈亮《谢曾察院启》：“严于律己，而出见之事功；心乎爱民，动必关夫汉道。”“严于律己，宽于待人”是一种良好的道德品质和社会主义道德要求，严、宽相济，有利于调解人际关系，在人们的日常生活中体现人道精神。

穷则独善其身，达则兼济天下

孟子倡导的一种人生态度，出自《孟子·尽心上》。意思是说，士人即使在贫困时，也不应丧失义；在显达时，也不应背离道。一个人在得志时，能把恩泽普施与老百姓；不得志时，则要注意修养自己的品德以显露于社会。这就叫做：贫困时能坚持独自行善，显达时，对所有的人都做到善。孟子把人生遭际概括为“穷”与“达”，亦即：“得志”和“不得志”两种情况，并提出了处于这两种情况下的两种不同要求。只要能做到“穷则独善其身，达则兼济天下”就算实现了人生的价值目标。

多行不义必自毙

中国伦理学命题。语出《左传·隐公元年》。郑庄公即位，其母姜氏为庄公弟共叔段请京城。祭仲谏于庄公说：“京不度，非制也君将不堪。”庄公说：“姜氏欲之，焉辟害。”祭仲又说：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”庄公说：“多行不义必自毙，子姑待之。”“义”指正义，也指道德原则。不义，是指违背原则或违犯道德的行为。毙指死亡。这句话的意思指在人与人的关系中，那些总是干坏事的人结果必然要自取灭亡。

业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随

用于治学立业和道德修养的警语。语出唐韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”嬉，游戏、玩耍。意谓勤奋学习，学业才能精通，贪玩懒惰，学业就会荒废；善于思考，行动才能成功，任其所以，马虎随便，工作就会失败。此语所体现的勤奋、刻苦、慎思、认真等都是人们治学、立业中形成的优良品德和作风，也是获取知识、成就学业、做好工作、创造成绩的重要保证。而懒散、怠惰、不思进取等，则是治学、立业要切忌的不良作风。

温良恭俭让

儒家学派认为做人所应具有的五种美德，即温，温和；良，善良；恭，谦逊、有礼貌；俭，勤俭；让，谦让。语出自《论语·学而》。孔子的学生子禽问另一个学生子贡：“老师到了一个国家，总是能听到那个国家的政事，这种情况，是老师自己求得的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡答道：“夫子温良恭俭让以得之。”意思是老师具有温良恭俭让这种美德，所以才得到许多国家人们的信任。正是孔子的学生认为孔子具有这五种美德，所以在整个封建社会，温良恭俭让一直是封建阶级要求人所追求的美德。

不为五斗米折腰  古代诗人陶渊明坚守气节的故事。陶渊明，东晋著名诗人，文学家。性情泊静，喜爱自由，不慕名利。早年怀有“大济苍生”的壮志，曾几次做官，看到了官场的腐朽黑暗和统治者的荒淫堕落，对现实感到厌恶和失望。在彭泽任县令时，因被郡督邮召见时侮辱，不愿为五斗米折腰，于是辞官不做。隐居20余年，躬耕自资，接近农民，表现自己洁身守志，虽遇饥寒仍持高尚气节，蔑视权贵，不愿与统治集团同流合污的品格。旧时有理想的知识分子多以他的高风亮节自励，在中国士大夫阶层产生广泛的影响。

见利思义

儒家提出并强调的一种道德规范，意即：在见到可得的利益时，要考虑是否合乎道德原则。这是中国传统义利观的基本内容和合理内核，也是中华民族十分重要的传统美德。孔子强调“见利思义”，并把它作为区分君子和小人的重要标志。以义为人的根本特点和价值取向，是中华道德精神的精髓。它升华为“生以载义”、“义以立生”的人生观；升华为中华民族“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界。由此形成的“以身任天下”的坚贞之志，“宠辱不惊”、“生死当前而不变”的道德观，成为鼓舞仁人志士为民族大业义无返顾地献身的重要精神动力。

推己及人

中国伦理道德的价值取向，也是中华民族十分重要的传统美德，出自《论语·雍也》。孔于说：“能近取譬，可谓仁之方也己。”能近取譬，就是将心比心、推己及人，也就是忠恕之道。孟子在《孟子·梁惠王上》所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也是将仁德由近及远，向外扩充。推己及人的思想在中国的伦理思想中占有重要地位，对中国古代的伦理思想和人们的道德实践有重要影响。

P74-79

生存的哲思，如同一句好诗。好诗，往往意在言外，“言有尽而意无穷”。好的生存哲思，也常常意味着“柳暗花明又一村”的境界，存在于潜意识之中，支配着人生的方向。因此，我们需要思考，对自己的人生进行反思。对的选择，需要反思；错的选择，更需要反思。怎样让思考成为人生中的挚友，先哲们给了我们许多有益的人生启示。佛祖释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源。哲学家柏拉图说，身体是灵魂的监狱。儒家孔子言：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”老子则认为：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。”庄子的观点更是超然，他认为‘‘天人合一”是人的努力目标，为做到这一点，人需要对存在的事物有更高一层的理解，由此得到的快乐才是“至乐”。

哲学对于每个人的存在都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。人必须作为一个在时空中的完整性的经验存在，他才有可能进行认识论的思考怀疑、分析推导，并建立起认识论的系统。笛卡儿是认识论转向的积极提倡者，但他本人也并没有彻底否认人的生存论意义上的存在。笛卡儿之为笛卡儿，首先因为他是生存论意义上完整的存在，然后他才有可能做“我思故我在”的哲学推演。正因为我们存在，所以我们才有可能进行认识活动，才能将自己与认识的对象分离开来。既然存在是先于认识的，所以从认识论的层面我们不可能揭示或彰显人的存在的本来状态，而只能必然地扭曲或肢解人的完整性，带来数不清的烦恼、困境、问题。

从根本上说，人生的存在就是一个如何看待人与自然、人与社会的关系问题，是哲学问题。反过来，哲学是从人与自然、人与社会的双重关系中关注人本身的，是从人的活动及其规律中去把握人以及人与世界的关系的，是对人的终极存在和现实价值的双重关怀。从人作为认识与实践活动主体角度出发，生存哲学认为，我们在认识与实践领域遇到的一切问题，从本质上讲，都是人、自然与社会存在本质属性的反映，即人的存在本质是决定问题产生的最终。

生存论意义上的人或存在是在特定的时间和空间内存在的个体，他们具有真实性、生动性、经验性，他们就是具有特殊性的个体。但这样的个体之间并不是分离或隔离开来的，而是处在一种相互渗透、普遍联系的整体之中。于是，海德格尔说道：此在是“在世界之中存在”。这实质说的是人源自世界，居于世界之中，依赖于世界，融入世界之中。 因此人的存在与万物世界是一种浑然一体的关系。