历史隐秘中的断续的情节，有许多并不像我们原先想的那样明白和简单，让你通过阅读而去对传奇进行探索，这本身就是一种具有吸引力的挑战……  

《谁人识得春风面--探寻中国古代四大美人之美》(作者不关风月)以全新的审美理论的视角，严肃的纪实性文字和应有的考证态度，去认真地还原那些故事的曲折和离奇，让“美”通过立意较高的创作，充分展现其天然的诱惑力，因此而更具有可读性。

《谁人识得春风面--探寻中国古代四大美人之美》(作者不关风月)以全新的审美理论的视角，严肃的纪实性文字和应有的考证态度，去认真地还原那些故事的曲折和离奇，让“美”通过立意较高的创作，充分展现其天然的诱惑力，因此而更具有可读性。

《谁人识得春风面--探寻中国古代四大美人之美》应当可以适应各种不同层次的读者的阅读需要，具有较广泛的读者面，既可以作为学术作品，供专业人士参考和美学、历史等方面爱好者阅读，也可以作为大中学生美学方面教育的参考读物。

引子

第一篇 智性思维杂多的统一：画不出的西施

 第一节 内在世界的僭越：西施之美的附会

 第二节 意义内在于形式：西施之美于战争之外的言说

 第三节 审美对象的世界：美终止了智性的寻找

 第四节 矛盾冲突的消除：西施之美的理想性

 第五节 自我认识的显现：西施之美是自我启蒙之始

第二篇 那些利害攸关的事：貂蝉艳美形象的隐秘

 第一节 诗比历史更真实：貂蝉的亮相出场 美因残缺的存在：貂蝉身世之迷中关羽的出现

 第二节 心灵中理想的美：貂蝉形象的象征性

 第三节 肉体政治的统治：自为的中貂蝉之美

 第四节 道德和宗教规制中爱的缺失：貂蝉形象的隐喻

第三篇 自我外在的理想化实现：古代诗歌中的昭君之美

 第一节 美于情感的意义：谁人得识昭君面

 第二节 美的形式显现：昭君之美作为哀挽诗的理想

 第三节 美被价值决定的存在：被虚拟的昭君爱情故事

 第四节 美存在的意义表达：民族做为“类”的整体象征

 第五节 整体构筑中所被提升的美：因她而充盈

第四篇 美在古典意义上存在的终结：杨贵妃形象的理想化诠释

 第一节 自信中被放大了的自我：贵妃之美的自然属性

 第二节 超越于现实的情感：贵妃之美的概括性

 第三节 确实遇见倾国色：贵妃之美的审美价值

 第四节 被虚拟的身份平等：贵妃在真实距离中的美

 第五节 悲剧母题的嬗变：贵妃之美在古典意义上的终结

【他们隐藏在时间的帏幕后】

不知是谁给中国古往今来的美女做了个排名，让公元纪年前那个遥远的古越国姑娘西施，排名第一。“百度”中有关于西施的词条搜索，将其直接等同于“美女”的代名词。这样的事，并没有人去细想，似乎是一种公认，人云亦云，但要是反过来看，就会发现，有些事情也许并不那么想当然，并且还有些值得奇怪。

此类制造古代美女排名榜的好事者们，究竟是些什么样的人呢？他们隐藏在时间的帏幕后面，以什么样的评选标准，怀着什么样的目的，给了我们这样一个结论？他们与创造“上帝”的人一样，让我们去为自己的崇拜寻找理由，由此让我们联想起世界上很多事，好像都有雷同的本末倒置，需要把原因和结果颠覆过来看，而我们倒是从不怀疑。

【东施效颦的坏名声】

自从西施在传说中的两千多年前出世以来，天下美女不论有多美，却难以超越西施之美。如同文圣孔子、武圣关公一样，西施为天下美女中魁首，无人可比，而对于这种情况要是持怀疑态度，就会落得个“东施效颦”之名。

这是一种很可怕的，会缠住一个人不放的坏名声。须知东施其实也是个美女，和西施同出于浙江诸暨苎萝村(今诸暨市城南苎萝村)，因为欲与西施比美，比下来却发现西施之美在于时常会紧蹙娥眉，“颦”即“皱眉”的意思，就仿效起来，结果就被村里人嘲笑起来，并被称为“丑女”，这可是一起无法平反的冤案。

此事语出《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌极妍丽。既病心痛，颦眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其颦瘦，更益其美，是以闾里见之，弥加爱重。邻里丑人见而学之，不病强颦，倍增其丑。”

此学问先生将“因其颦瘦”，作为“更益其美”的原因，并与“端正之人”的道德修养相关联，并不足以说明此事的原委。

【奇怪的“富人见之，坚闭门而不出”】

庄子为圣人，评说美女不是其本行，其言说本身，恐怕还有他意：所谓“富人见之，坚闭门而不出”，何故？是恐怕东施效颦另有他意，即富人见之，怕会生同情之心，因为这里所谓效颦，是假装因病而心痛的样子，所以不得不防，怕自己的钱财因为同情而被骗走，否则没有必要说“富人见之”这样的话。富人们“坚闭门而不出”的举动所表现的“坚决”，足见“效颦”效果所生之威力；而贫人见之，挈妻子而去，又为何故？也就是贫人以行为表明，不会因为这个美女装病博得同情而不要自己的妻子，可见东施不但不丑，其行为威力之外的诱惑力巨大，因此其肯定是美女。上述富人和贫人对其不买账的举动，皆因为她“伪装”背后的目的不明。

当然，东施如此举动，仔细想想，是有些令人不解：一个美女效仿西施心口痛的样子在街上走，皱起眉头好像又不是真的，似笑非笑，谁人不怕？

当然，事情有如此说，却也并不一定是真的。但依这样的方式，我们仍然可以有进一步的分析。

【以瘦为美的“异象”】

东施的行为所隐含的，是有关于以性的诱惑力所进行的展示(只是方式有些不太对)。在当时的父系社会的夫权制约束中，女性作为性的被统治者，是必然的，而东施行为本身所反映的与正统和道德观念相悖的，女乐或女伎等社会存在问题，与有关于美的观念，有很大的认识空间。

仅以“因其颦瘦”之“瘦”而论(须知西施之“瘦”，也只是很难搞清依据的所谓“公论”)，与苎萝村的社会生活中应有审美标准应当有异(这里可以引用劳动者的审美观之种种说法，来予以证明之)。美女西施与其同村之好友郑旦，同被越王勾践献给吴王夫差，其为越国人氏，当属无疑。但越国的情况，据《吴越春秋·越王余外传》：无余始封时，“人民山居”“乃复随陵陆而耕种，或逐禽而给食，无余质朴，不设宫室之饰，从民所居。”无余为越国首封的王君，其时社会生活较为原始，但水稻栽培却发展得很早。近年在浙江余姚河姆渡发现了距今七千多年前的人工栽培水稻，便是佐证。

公元前469年，越王勾践即位。《吴越春秋》中记载勾践所言，越国“乃偏狭之邦，蛮夷之民”。越地“地广人稀，饭稻羹鱼，或水耕而水薅，果隋赢蛤，不待贾而足”。而其祖先，系“禹之苗裔，而是后帝少鹿之庶子也”。“少康恐禹祭之绝祀，乃封其遮子于越，号日无余。”

越国到无王时，越族才开始从部落酋长制向君主制转化，“因共封立，以承越君之后，自后稍有臣臣之义，号日无王。”而其耕种的“鸟田”，如王充于《论衡》中说：“鸟有食萍，土蹶草尽，若耕地状，壤蘼泥易，人随种之。”《水经注》对此说道：“有鸟来，为之耘。春拔草根，秋啄其秽。”可见其生产力之低下。

越人在勾践之前有一千六百多年，生活在会稽山区，过着徙居生活。《史记》上说的“断发文身，披草莱而邑焉”“越人性脆而愚”是其长期落后的社会经济生活以及因此形成的思想封闭所决定的。在这样的生活条件和生活环境中，西施之“瘦”被以为美，是一种甚为特异的现象。

一种似乎人所未见的，应该说是空前绝后的美(试想那苎萝村人，所见一脸病态，身体瘦弱的西施，所具有的不同于本村姑娘的一种特异之美，该如何惊叹？)，真让后人引以为憾。因为对于西施究竟长什么样，现在的人们是无从得见，这是永远的谜。

而在古代有那样多的有名或无名的画家，却很少发现他们去画西施，这同样也是一个奇怪的现象。

【无人画西施】

两晋南北朝大画家顾恺之，画有《洛神赋。图》。赋为曹植所作，其序曰：“古人有言，斯水之神，名日宓妃。”《淮南子》记载，伏羲氏之女洛神嫁于河伯为妻，但河伯不贤，与水族女神私通，洛神与后羿情深，河伯与后羿大战于天庭，天帝震怒，将洛神贬落凡间。洛神转世后，为美女甄宓。曹操攻下邺城之后，将甄宓一家接人司空府，曹子建与曹丕两人同时钟情甄宓，因而有《三国演义》之“曹丕乘乱纳甄氏”的故事。是不是后来也有这个原因，发生了“兄逼弟曹植赋诗”，曹子建七步成诗，曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急？”而“曹丕闻之潸然泪下”，因而成就其才高八斗之名。

曹子建在《洛神赋》对洛神的描绘为：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。”“仿佛兮若轻云之蔽月，飘砜兮流风之回雪。”这是从其体态身形上以主观想象所附会的创造。至于洛神究竟长什么样，其赋曰：“肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华费御。云鬓峨峨，修眉联娟；丹唇外朗，皓齿内然，明眸善睐，靥辅承权。”以诗之具象，可谓灿烂之极致，但其以比兴之墨，让我们于此也仅能有一种相对概念化的隐约印象。而西施比此时早了五六百年。

大约是在西施之后三四百年，才有顾恺之的画作《洛神赋》，其画功体现给所画人物点睛。如其本人所说：“四体妍媸本之关于妙处，传神写照，正在阿堵(“阿堵”：指眼睛)。”后人评价其画为：“意存笔先，画尽意在。”其以形写神之笔法，只可意会，其实很难以凡人之眼光，得见具体的洛神美容。

【模样相似的仕女】

这种情况在后来的中国画中成为传统。对美女描绘尤为典型的仕女画中，对仕女的面容、身形描绘得具体，就模样本身而言，没有大的不同，粗看起来，好像都长得一样。有关于此，中国画的理论认为，“师造化”者，不是对物象的真实再现，而是“得心源”。

五代时期荆浩《笔法记》中所论之“图真”，继顾恺之的“传神论”，以“似”而得“真”，体现自然美之本质，即“画者，华也，但贵似得真”。P5-8

我在某天失去对时间的概念，手上不知为何有一张画像，画像上是一个女人，一个纸上的美人，她肯定不认识我，我是因为在感受中被牵引，而来到这里的。

走在人群熙熙攘攘的街上，而有着陌生人的感觉。我与那些行走的人们衣着不同，他们都有奇怪的眼神，但是因为惊奇而有的冲动，却让我丝毫也不在意。

按捺住急切的心情，脸上装出镇静的样子，但是怎样开口向人问路？而这样的问题，仿佛筑起了无形的障碍，因为我确实硬着头皮，张口问他们，但都摇摇头，就好像听不懂我说的话，一个，两个……

这种情况，让人慢慢变得焦虑起来。

忽然，人群乱了起来，有了嘈杂和惊叫之声，他们纷纷奔逃起来，一下子挤在一边，马蹄声如疾风骤雨，火光在烟雾中出现，那是不远处的城楼被点燃。

还有好像似近又远的，奇异巍峨的宫殿，也有火光冲天而起，人群突然爆发出了尖叫，分明是一队身着闪亮铠甲的士兵冲了过来，他们明晃晃的刀光在眼前划过……这样的情境如果重复，会让那种焦虑变得难以平息。

在恍然中苏醒过来后，仍然会有所感觉。

然后走在今天的大街上，在车流与人群中，在声音和汗味杂混中，发现有一张美女的面孔，像一阵微风掠过，让周围的一切都平静下来。一种似曾相识的感觉，让人迷惑……

是的，假如我或者是你，手中持有一张画像，是在唐朝，走在长安城70～150米宽的大街上，走在那些戴幞头纱帽和着圆领袍衫的男人，和上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛的女人们所组成的人群中，他们在浅红、淡赭和浅绿的缤纷之色和他们所拥有的自由、丰满和华美的气象中，有哪位女子，会与画中的相像呢？

如果是在开元盛世，要想见那位至今仍然有人说起的古代四大美人之一的杨贵妃，肯定是不可能的。因为那宏伟的大明宫，无法走近。

可是．为什么会有这种愿望，来到这遥远的唐朝，只是因为有这个传说中在她所在的时代是最美的人吗？

可以肯定地说，就是在唐朝，贵妃也决不是人人都能见的，除了李白和安禄山，他们由于特殊的原因，曾经出入过禁宫，就再难有什么大明宫以外的人，可以真正地靠近这位当时的天下第一美人，有幸一睹芳容。

然而，值得奇怪的是，当时的人们几乎是不容置疑地认为，杨贵妃的美貌无人可比，他们并没有可能亲眼目睹过这位美人如何“姿质丰艳”。

另一位唐朝的大诗人自居易，肯定也没有见过杨贵妃，他当过的最大的官是太子少傅，但是在晚年，那时贵妃已被缢死于马嵬坡多年，可他却写下了千古名篇《长恨歌》，和最早对贵妃天下绝无仅有的美貌做出最有权威的肯定的李白一样，白居易对贵妃那“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色’，的美的评价，成为了后人的选美依据。但是，无论怎样想象，贵妃的面容是难以被具体描绘出来的。那么，我们对于这位没有见过的绝代美人．又为何怀有如此神圣的崇拜呢？

对这样的问题，被固定的思路似乎是我们应该寻找依据，因为杨贵妃确有其人。她是人不是神，应该有人的面容，那种将所有女人的美加在一起的效果，会是怎样的呢？这无疑激起我们最大的好奇，所以，我们或许会真的到唐朝去，最大的心愿，应该莫过于能见到杨贵妃。

这个愿望是很难实现的，但是，我们可以去想象。所以，我假设自己到了唐朝，却没有机会见到想见的杨贵妃，因为我不是高力士转世，当然也不敢假设自己的前身是李白，因此，就是真到了唐朝也没有用。

可以说，我们大家对此应该有同感，在这种情况下，对前面那个问题．是不是可以换个角度想。我们不去问说杨贵妃是天下最美的女人，有什么根据，而是去问，为什么人们都要这样说呢？

这样去问的根据是，无论是唐朝的人们，还是今天的我们，是先有了这样的认识结论后，再去想，杨贵妃究竟有多美？我们连她的面都没有见过。

但是，也许我们没有想过，对于由我们的认识形成的结论，这个结论产生的认识过程本身是值得研究的，这是哲学中的认识论，而关于美的认识，则是审美哲学的问题。

看来，这样的问题早有人研究过，并因此形成了沉积深厚的理论。

灰色的理论，实际上始终是伴随着生命这颗常青之树的，所以理论不是和实际相脱离的东西，它也并不只是枯燥的逻辑演衍，为理论开启入口和出口的。往往是偶然性，是那些历史中的故事，其情节上的曲折和离奇，在点醒出意料之外发现的可能，犹如美洲新大陆对于哥伦布的行海图一样。

或许我们到春秋战国时的越国和吴国，当然，也是为了寻找一位传说中的美人——那位因为美而要被沉江的西施姑娘。她的美倾覆了吴国．她后来也许真的随范蠡泛五湖而去，可见也是很难找到的。我们现在说到美人，就会以西施来比喻，她确是一位两千年前的美人，我们怎么到现在还把她时常挂在嘴边？

或者去东汉末年将要开始的三国时代，去到那时的洛阳。这时的故事，有人人都知晓的《三国演义》，元末明初的罗贯中把这本编撰的小说．写得出神人化，以致书中的故事，都被后来的人们当成了真事。三国中的英雄和智谋，都是让人敬仰的，但我们是去找美女，那位让三国第一英雄吕布，和天下第一恶人董卓奈何不得，在其美色的诱惑下自相残杀，具有现代电影中美女特工素质和伎俩的貂蝉。她的美艳胜过刀枪，也胜过十八路诸侯的本领，力挽天下危局。

不过，要见貂蝉，先要想好，她原先在司徒王允家为歌伎，关在深闺见不得、司徒大人养着她，是有预谋的，恐怕不会轻易示人。貂蝉后来又有吕布和董卓轮流把守，在三国，我们以什么样的面目和理由才见得到，实在难以敌挡方天画戟，实在是天大的难事。

除此以外，不知道还有没有足够的说服力，拉上我们一起去西汉，比貂蝉的时代要早许多，那位为汉民族利益牺牲自己的美女王昭君。她被选在掖庭时，三年都见不到皇帝一面，我们又如何见得到？而后来的和亲之路如此遥远，塞外万里荒沙，“北风雁急浮云秋，万里独见黄河流”，可见要见美人，难！

下面言归正传的东西，并非是一篇探险寻美的故事，而是纪实性的文字，有一部分照录的古文，读起来有些吃力，但为了保持原貌，也是为某种说法而提供证据，却也并非考古，只是已经有众多如此题材，本人只是从审美的角度，拓展新的视野，并以此素材，力求在理论上有所突破的同时，争取所记述的故事体现出在真实状态中的曲折和生动。事实上，这些也可以被称为故事的东西，的确有许多隐秘，需要我们的好奇心去发现，并认真地思考。其实，我们顺从于轻松的阅读，但偶尔又未偿不需要做一些深入的恩考……