安齐国富国强兵 霸诸侯“一匡天下”
管仲传
管仲（约前725—前645）名夷吾，字仲，颍上（颍水之滨，今安徽境）人。他是春秋时期著名的政治家、军事家和思想家，在辅助齐桓公治理齐国、建立霸业时，立下了不朽的功勋，对齐国的改革与发展起了极为重要的作用。他是中国历史上最为全面的谋士之一，在政治、经济、军事、外交等领域，都能为齐桓公出谋划策，并能在齐桓公的支持下，卓有成效地组织实施。有了管仲的辅佐，齐桓公曾形象地比喻说好像飞鸿有了羽翼、济大水有了舟楫一样。管仲的一些言论散见于《国语·齐语》《管子》《说苑》等书中，不仅为历代统治者所借鉴，即便在今天，也仍有宝贵的借鉴作用。
一、怀才不遇
管仲是姬姓的后裔，当为贵族之后。他自幼聪颖好学，酷爱射箭。其父管严早亡，他和母亲孤苦伶仃，相依为命，小小年纪过早地挑起了家庭的重担。迫于生计，他从事过许多职业。他替人放过马；和鲍叔牙一起做买卖，因为家贫，常常将两人赚来的钱多留给自己一些；有心为鲍叔牙办点好事，却事与愿违，越办越糟，反而给鲍叔牙添了麻烦；当兵时因家有老母无人奉养多次临阵脱逃；有一次家里实在揭不开锅了，他还在成阳偷过人家的狗。管仲本是贵族之后，非常向往上层社会的生活，企图通过当官出人头地，但是他当过三次小官都没有当好，被人家扫地出门了。
坎坷的经历，没有摧垮管仲的精神支柱。相反，管仲从中却开阔了眼界，洞察了世间的风云变幻，锻炼了自己的意志，增长了才干，造就了他坚韧不拔、百折不挠、不成大器誓不休的性格。在这动荡不安的生活中，管仲和鲍叔牙结下了深厚的友谊，也正是鲍叔牙为管仲后来通向政治大舞台铺平了道路，二人相互帮助，相互支持，堪称刎颈之交，为后人所称道。
这个时期，管仲尽管怀才不遇，但因为他经多见广，结识了许多朋友，他的才华也逐渐为许多人所了解。有人把管仲和鲍叔牙推荐给齐僖公，齐僖公决定让他们做齐国公子的师傅。管仲对鲍叔牙说，齐僖公的三个公子，将来谁当国君现在难以预料，我们两个要分开，不能共同做某一个公子的师傅，这样将来无论哪一个做了国君，我们两个都不难进入齐国政界。就这样，管仲和召忽一起做了公子纠的师傅，鲍叔牙尽管认为公子小白不会成大器，但还是听从了管仲的劝告，做了公子小白的师傅。
公子纠是齐僖公的次子。管仲出任公子纠师傅的时间已不可考，但总在他30岁以后。这个时候，管仲个人的思想已经成熟，辅佐公子纠使他得以与闻宫廷政事，可是他的角色却不允许他有什么“非分”之想，只能和召忽终日与公子纠相伴，读书、下棋、狩猎、游园，等等，日子过得安宁、自在，却谈不上施展个人的抱负。一次宫廷事变，改变了管仲的一生。
二、得遇明君
齐僖公有三个儿子，长子公子诸儿，次子公子纠，幼子公子小白。公子纠有管仲、召忽辅佐，公子小白有鲍叔牙辅佐，品行、能力都很好，唯独公子诸儿没有贤人辅佐，终日不思进取，放任自流，成了一个花花公子。公元前698年，齐僖公去世，按照长子继承制，公子诸儿继任为君，是为齐襄公。齐襄公上台后，不是考虑怎样治理齐国，怎样使齐国在风云变幻的国际形势中立足脚跟，图谋发展，而是整日沉湎于酒色花月之中不能自拔，甚至不顾人伦道德和自己的妹妹文姜私通。文姜出嫁鲁桓公后，仍时常与他秘密幽会，影响极坏。他不理国政，喜怒无常，滥杀无辜，导致民不聊生，边防日弛。从姜太公到齐僖公十三代人创下的齐国基业眼看就要毁在齐襄公的手中，许多大夫深恐祸及自身，纷纷外逃，鲍叔牙和公子小白出奔莒国。
多行不义必自毙。公元前686年，边将连称、管至父和公孙无知杀死了齐襄公，公孙无知自立为君。事变发生后，管仲、召忽奉公子纠仓皇出奔到鲁国。公孙无知弑君而立，不得人心，不久被杀，齐国陷入一片混乱之中。
国不可一日无君。齐国的大族国氏、高氏迅速将这一消息报告了远在莒国的公子小白，鲍叔牙立即和公子小白向齐国进发，准备继承君位。与此同时，鲁国也得到了这一消息，急忙派兵护送公子纠回国，为稳妥起见，又派管仲埋伏在莒国通往齐国的大道上，准备袭击公子小白一行。不多时，公子小白一行人马急匆匆赶来，管仲搭箭引弓，一箭中的，公子小白应声倒于车下。管仲见大功已成，便从从容容地追赶公子纠去了。公子纠知公子小白已死，无人能和他争夺君位，归齐的速度也慢了，在路上盘算做国君的情景。孰知管仲一箭正好射在公子小白的衣钩上，公子小白唯恐管仲再来一箭，便顺势假装死去，倒于车下，骗过了管仲。经此一吓，公子小白和鲍叔牙昼夜兼程，大大加快了归齐的速度，结果先于公子纠6天回到齐国，在国氏、高氏的支持下，继任为君，这就是历史上有名的齐桓公。
齐桓公不同于齐襄公，他是一个雄才大略的君主。他决心振微起弊，大力治理齐国，使齐国强于天下。于是，继位之初，他便委相职于鲍叔牙。而鲍叔牙自知才智不及管仲，便极力向齐桓公推荐管仲。
桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也。若必治国家者，则其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”鲍叔牙曰：“臣幸得从君，君竟以立。君之尊，臣无以增君。君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可争。夷吾所居国国重，不可失也。”
齐桓公见鲍叔牙诚心诚意地推荐管仲，便说我知道管仲有才华，但他是我的仇人，要不是我的衣钩，说不定我已被他射死了，我怎么能用他呢？鲍叔牙说，管仲是我的好朋友，我十分了解他，他也很了解我。想当初您的父亲让我做您的师傅，我不乐意，是管仲劝我接受任命，他认为您可能是三个公子中最有作为的一个。他射您是为了公子纠，如您肯原谅他，他肯定会为您尽力的。齐桓公在鲍叔牙的劝说下，以一个大政治家的坦荡胸怀，尽释管仲的一箭之仇，决定重用管仲。
然而，管仲不在齐国而在鲁国。鲁庄公派兵攻击齐国，恰为管仲归齐创造了条件。
管仲奉公子纠赶到齐国时，齐桓公已经登位。鲁庄公闻讯，认为这是越礼之举，即发兵进攻齐国，企图通过武力打垮齐桓公，让公子纠做齐国的国君。鲁齐军队战于乾时，鲁军大败。鲍叔牙不失时机地向鲁国提出让鲁国杀死公子纠，放管仲、召忽回齐国等条件，这几个条件得不到满足，齐军将继续向鲁国进攻。鲁庄公召施伯商量对策，施伯说，管仲是个难得的人才，他为政的国家必然富强，决不能让管仲活着回去，可先杀死他，把尸体交给齐国。可是齐国的使者说，齐桓公对管仲恨之入骨，一定要亲手杀了他才解恨，不如此，齐军仍然要向鲁国进军。鲁庄公此时尚未从乾时战败中定下神来，便按照齐国的要求，把管仲装入囚车，交给了齐国的使者。管仲惧怕鲁庄公变卦，一路上引吭高歌为役夫们解除疲劳，大大加快了归齐的速度，待鲁庄公醒悟过来，派兵追赶时，管仲早已进入齐国境内了。鲍叔牙在齐鲁边境亲自为管仲洗尘接风，希望管仲为齐桓公治理齐国出谋划策。管仲念及与齐桓公有一箭之仇，担心齐桓公不肯饶恕他。鲍叔牙说你不要多虑，一切由我来安排。
齐桓公得知管仲已平安回到齐国，十分高兴。但他并不急于马上接见管仲，而是请人选择了一个“黄道吉日”，沐浴一新，十分隆重地接见了管仲。接见这天，风和日丽，齐桓公和管仲一见如故，相见恨晚。管仲终于遇到了明君。齐桓公此举历来被誉为尊贤的模范，而管仲也从此正式踏上齐国政治的大舞台，开始了他的谋士生涯。这一年，管仲约40岁。P29－32
日本前首相吉田茂在《激荡的百年史》一书中曾说。中华民族“是东方最优秀的民族”。中华民族之所以优秀，不仅仅在于她勤劳、勇敢，而且在于她的智慧。这种智慧在历代谋士身上得到了典型的体现。
这里所说的谋士，不是指会耍点小聪明的人，而是指为上司出谋划策、能谋善断，成就了一番大事业的谋略家。本书所选取的都是历代谋士中有代表性的人物。书中所述事迹都有史实根据，没有无中生有的编造。为了便于广大读者阅读，本书一改学术论文式的写作形式，力求通俗易懂，行文生动形象，不大段引用艰涩的古文，而在使用时译为白话。书中尽可能少加注释或不加注释，对所据主要文献在文后一并列出。
每篇都以时间为经，以人物事迹为纬，既简要交代出人物生活的大背景，又尽量突出谋士个人的活动。尤其是对于能影响事件进程的主要谋略多着笔墨，力求写出其谋略的主要影响和特征。
在一个竞争激烈的时代，谋略比知识显得更重要。谋略和知识是有区别的：知识是对已经存在的事物的了解，谋略则是对尚未发生的事件的预测和判断；讲知识是为了求知，讲谋略是为了致用。谋略是对知识的综合运用，但又不完全受知识的制约，而更主要的是谋士个人的敏锐和随机应变。从书中可以看出，有的谋士并不是学富五车的饱学之士，但却往往能料事如神，出奇制胜。
中国自古以来就十分重视谋略，视谋略为国家兴亡、事业成败的关键。《孙子兵法》实际上就是讲谋略的军事教科书。书中提到： “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。”这里所说的“上兵伐谋”，就是要达到“不战而屈人之兵”的目的，自然是“善之善者也”。中国还流行着一句俗语：“狭路相逢勇者胜，势均力敌谋者成。”这都强调了谋略的重要。
谋略与通常的道德观念是格格不入的。道德观念温情脉脉，而谋略则显得严酷和冷峻。这是因为，谋略面对的是敌对营垒，而不是亲朋好友，所以总是“策划于密室”，唯恐让外人知道。从这个意义上来说，就是“阴谋”。泄谋历来为兵家之大忌。但是，这里所说的谋略，要比一般阴险小人的阴谋诡计高明和博大，而且面对的主要是敌对营垒，故能为大家所接受和欣赏，视之为制胜的必要手段。
中国历史上存在着发达的谋略文化。它是中国大文化的一部分，文化蕴含十分深厚。看一下春秋战国时期的历史舞台就不难发现，活跃于舞台上的主要就是一些谋士。他们四处游说，兜售自己富国强兵、克敌制胜的谋略，希求一用。当他们不能被任用时，就显得凄凄惶惶，就苦恼，就“孤愤”。中国的谋略文化与西方的宗教文化不同，强调的是人事，是“治国安邦平天下”。强国富民。正因如此，一些谋略家对推动中国历史的发展起到有益的作用。
谋士们都有几个共同的特点。一是功利性，或称之为实用性。他们设谋都是以利害为出发点，目标是夺取胜利。为了实现这种目标，他们对天、地、人及各种事物的考察都带有功利化的色彩。二是竞争性。谋士最活跃的时期就是竞争最激烈的时期。为了进取，为了克敌制胜，谋士的谋略就闪烁起耀眼的光彩。三是灵活性，或称之为随机性。对于谋士来说，任何理论和经验都只具有相对的、有限的意义。他们更主要的是依靠对形势的了解和直觉，在错综复杂和瞬息万变的情况下献计献策，以出奇制胜。四是保密性。谋士们都是密谋策划，泄密就意味着失败。
由于谋士个人接受的教育和信仰不同，其谋略也表现出不同的特色。例如，儒家以攻心为上，实际上就是将道德功利化。法家则较为严苛和冷酷，像吴起为了赢得鲁国信任而“杀妻求将”，这在儒家士人中就难以找到。道家更讲究以静制动，以柔克刚。魏晋时期崇尚黄老，王导和谢安都持之以静，缓和了南北士族和新旧士族之间的矛盾，使东晋政权获得百余年的安宁。信奉佛道学说的谋士不贪图禄位，像李泌、刘秉忠和明代的姚广孝，他们平时以皇帝的宾友自居，事急则前来献谋，事成则游于名山或退居寺观，官位如同虚授。纵横家的谋略则主要表现在游说和辩难上，例如张仪、苏秦即是其典型代表。
历代谋士所表现出来的谋略和智慧，对中国社会产生了极其深刻的影响，成为中国人民文化生活的重要内容。不要说一般读书人对他们的事迹知之甚详，即使目不识丁的乡间老农，也能神采飞扬地说上几段出奇制胜的智谋。像“明修栈道，暗度陈仓”、“声东击西”、“知彼知己，百战不殆”等俗语，更是妇孺皆知。
今天，全国上下都在为实现现代化而奋斗，市场经济中所表现出来的竞争性越来越激烈，人们越来越认识到知识和人才的重要。历代谋士为我们提供了巨大的智慧宝库，人们至今仍可以从中得到有益的启发和借鉴。我们同时希望，对于尊重知识、尊重人才社会风气的形成，本书能起到某些积极的推动作用。
谋略可以治国安邦，但为心术不正者所利用也会祸国殃民。就谋士本人来看，也有缺点，也有失算的时候。有的谋士在功成名就之后变得昏昏然，结果自身不保，即是明证。如果一个人过分地倚重计谋，就会变得诡诈和自私，不利于维护社会正义和公平。谋略文化像其他的古代文化一样，也存在着精华和糟粕。因此，今天我们在吸收其精华的同时，也应剔除其糟粕部分。正是出于这种考虑，书中所选都是对历史进步或多或少有所贡献的人物，而对那些虽有计谋但属于奸邪之徒的人物则不予收录。
本书收录范围上起先秦，下至近代，现代人物未收。在收录时既考虑到人物的代表性，又考虑到时代性，即每一个大的朝代都有人入选。细心的读者或许可以看出，受时代的影响，不同时代的谋士也表现出了不同的特色。 由于篇幅所限，有些颇为出名的谋士也没有选入。有的谋士虽然很出名，但因事迹太少，难以成篇，也未入选。对于书中入选的谋士，书中的分析和评述也难保十分准确和恰当。对此，尚祈读者指正。
本书成于多人之手，虽经主编反复修订，但行文风格仍不尽一致，请读者见谅。由于篇幅所限，有些颇为出名的谋士也没有选入。有的谋士虽然很出名，但因事迹太少，难以成篇，也未入选。对于书中入选的谋士，书中的分析和评述也难保十分准确和恰当。对此，尚祈读者指正。
书稿成于多人之手，虽经主编反复修订，但行文风格仍不尽一致，请读者见谅。本书最初由山东人民出版社于1997年出版，今经修订，得以在辽宁人民出版社再版，我感到十分高兴。其间，梁由之先生极力推荐，话语中充满着对文化事业的执着和虔诚，令人感动。辽宁人民出版社的艾明秋女士精心筹划，为本书的出版付出了大量的心血，谨在此一并致以诚挚的谢意。
中国为何在过去两干多年里一直都是世界上的强国？……不仅仅是因为中华儿女勤劳、勇敢，更重要的是他们中不乏充满大智慧的人，而那种智慧足可以改变一个国家的命运。拥有这种超强力量的人就是谋士。
何以造就中国今日的辉煌？靠科技，靠经济，但核心还是靠人才。今天，全国上下都在为实现现代化而奋斗，市场经济中所表现出来的竞争性越来越激烈，人们越来越认识到知识和人才的重要性。中国的历代谋士为我们提供了巨大的智慧宝库，人们至今仍可以从中得到有益的启发和借鉴。我们同时希望，对于尊重知识、尊重人才社会风气的形成，本书能起到某些积极的推动作用。有鉴于此，我们将晁中辰教授主编的《中国历代谋士传》收录为“回顾丛书”的第五本。
中国古代士人中有一个独特的社会阶层：他们同样是饱学之士，却不屑于寻章摘句，吟诗弄文；他们热衷与成就一番安邦治国大业，却必须择良木而栖，寻良主而仕。他们就是谋士。本书所立传的历代大谋士四十余人，大都活跃于社会动荡、王朝更替的历史时期，在风云激荡的社会大舞台上，做过翻天覆地的大事业。在封建时代，成者王侯败者贼。成，往往成于谋划，败，也往往败于谋划。由此也可以看出谋略文化的一大特点：经世致用。谋略不同于知识，在竞争激烈的时代，谋略比知识更重要。
晁中辰编著的《中国历代谋士传》展现给读者的，除了历史谋士们的事功之外，主要是他们的人格特点，归纳起来主要是：大智慧而不是小聪明，多谋善断而不是善谋无断，灵活多变而不是僵化教条，图大义而不是贪小利。
