《三寸金莲一千年》是作者（张若华）在收集了数百万字史料，数百张照片、图片，历经数年反复修订的基础上完成的一部新作。本书作者在解读大批史料，走访仍然健在的缠足女人的基础上，试图从人类文化学、民俗学、美学的角度，客观、科学地解析、评价中华民族昨日的（也是世界文化史上独有的）这一历史文化现象，以历史的、科学的和发展的观点正视和研判那段持续一千余年的民风流俗。

缠足是人类历史上最大规模流行的女性“身体改造艺术”，是近代以来长期为中外人士所诟病的国人“陋习”之一。《三寸金莲一千年》是在作者（张若华）走访了众多健在的缠足妇女，搜集了数百万字史料的基础上，历经数年研究，反复修订完成，试图客观、科学地解析、评价中外民俗史上这一独特的历史文化现象，并期望读者能够以历史的眼光正视之。

第一章 缠足习俗的起源

 一、缠足起源的年代

 二、缠足产生的社会缘由

 三、小脚为何称“金莲”

第二章 小脚的缠法

 一、缠足年龄的选择

 二、缠足前的准备

 三、缠裹过程

 四、小脚优劣标准的界定

 五、各地小脚的特色

第三章 鞋文化和小脚鞋

 一、金莲鞋的审美功能

 二、宋元明清绣鞋式样和特色

 三、赋予脚和鞋子性功能的不仅仅是中国人

 四、文学作品对小脚鞋的描述

第四章 缠足在民间的普及与发展

 一、小脚的欣赏与展示活动——赛脚会

 二、缠足民谣

 三、嫖客青睐妓女小脚

第五章 文人墨客对缠足的痴迷与推动

 一、超级莲迷的故事

 二、李煜与窅娘缠足

 三、玩莲技巧

 四、金莲欣赏标准的变迁与升华

 五、 《金瓶梅》对女人小脚的钟爱与欣赏

 六、为什么《红楼梦》没有对小脚的描述

 七、清朝第一才子的小脚情结

 八、缠足诗词

第六章 缠足与性的内在联系

 一、相关专家解读脚与性的关系

 二、把脚和性联系起来是古今中外很普遍的现象

 三、人类潜意识中的小脚美

 四、隐秘部位，绝不会轻易示人

 五、脚小是保持贞节的重要手段

 六、男子性心理的自然驱使

 七、小脚担当了性器官的功能

 八、男女调情多从触摸小脚开始

 九、洋人解读小脚的性功用

第七章 缠足的趣事传说

 一、步步莲花的潘玉儿

 二、吴月娘刺杀隋炀帝

 三、裹足宫女的故事

 四、曹庄妃子的传说

 五、缠小脚的鸡仙姑

 六、缠裹小脚的巾帼英雄

第八章 缠足，史上独有的文化现象

 一、情趣，缠足习俗形成的最初动因

 二、民俗，缠足习俗绵延不绝的沃土

 三、缠缠放放，折射出两种文化的激烈碰撞

 四、医药用品也派上了用场

第九章 男子缠足

第十章 近现代社会的禁缠足运动

 一、清政府反对妇女缠足

 二、太平天国曾经禁止妇女缠足

 三、戊戌变法时期的禁缠足运动

 四、民国初期的反缠足运动

 五、缠足现象的彻底终止

第一章缠足习俗的起源

一、缠足起源的年代

关于缠足习俗的起源，众说纷纭，最早的认为可以追溯至夏禹，也有人认为始于商代或战国，还有学者考证后分别认为始于秦、汉、晋、六朝、隋、唐、五代等。之所以有如此多的观点，主要原因在于学者们在考证时，以史料上对当时情况的零星记载作为依据，因而得出了相去甚远的结论。

归纳一下，大体有以下几种说法。

1．始于夏代说。传说大禹治水，娶涂山氏为妻。此美女原是狐狸精，脚很小，就是传说中的中国第一个小脚女人。

2．始于商代说。据说，殷纣王宠妃妲已是个鸡精，由鸡变人，啥都变过来了，唯独一双脚没能变过来。妲已害怕被宫中人们发现，于是以帛裹脚；宫女嫔妃为讨得纣王恩宠，遂相继仿效，继而传至民间，妇幼皆模仿之。

3．始于春秋说。据《汉隶释言》中记载，“汉武梁祠画老莱之母、曾子之妻，履头皆锐”(锐，就是尖)。鞋头尖，脚一定是尖的，脚尖应该就是小脚。老莱子，春秋末年，楚国隐士；曾子，名参，字子舆，春秋末年鲁国人，孔子的学生。

4．始于春秋吴国说。清凉道人在《听雨笔记》中说：江苏吴县灵岩山西施洞前，一块石头上，有妇女的两个鞋印，长三寸，前尖后圆，深约寸许，相传是西施的足迹。后来，越王勾践把西施献给吴王夫差，夫差便为西施修了一道响屟廊，专门聆听西施穿着三寸金莲弓鞋走路时珠落玉盘一样细碎的响声。

5．始于战国说。《史记·货殖列传》中记载：“今夫赵女郑姬设形容，楔鸣琴，揄长袂，蹑利屣。”屣，即鞋。所谓利屣，就是尖头鞋子。不是小脚是不会穿尖头鞋子的。《汉书·地理志》上也有记载，“赵女弹弦跕纚(音li)”。纚，在这里指的是舞鞋。师古注：纚与屣同，小履之无跟者也。跕，是指轻蹑的样子。

6．始于西汉说。《汉武帝内传》中记载：“赵飞燕身轻欲不胜风，恐其飘翥，帝为造水晶盘，令官人掌之而歌舞。”很明显，倘若不是小脚，怎能在水晶盘中歌舞呢?

7．始于东汉说。汉代《杂事秘辛》中有这样一段话：“保林吴妁奏言，乘氏忠侯梁商女，足长八寸，跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微于禁中。”它记载的是这样一个故事：东汉桓帝选纳皇后时，派了一个叫吴妁的妇女，去一个大臣家，检查一个名字叫做莹的姑娘的身体。吴妁要求莹姑娘脱去衣袜，全裸，从头到脚查看一遍。原来莹姑娘的双脚为“足长八寸”。汉代一尺相当于现在的六寸，而八寸相当于今天的四寸多一点。可见，莹姑娘应该是缠足的。

8．始于晋朝说。《辍耕录))中记载：“晋永嘉元年(307)，靸鞋用黄草，宫内女御皆著，始有伏鸠头履子。”“伏鸠头履子”就是纤小的鞋子。

9．始于六朝说。((南史·齐废帝东昏侯纪》中记载：“凿金为莲华(花)经贴地，令潘妃行其上，日：此步步生莲华(花)也。”小脚雅号一金莲，即由此产生。

10．始于唐朝说。姚鷟(音zhuo)的《尺牍》上说：“马嵬店媪得太真锦袜以致富。其女玉飞，得雀头履一只。真珠饰口，薄檀为苴，长仅三寸。

11．始于五代十国南唐说。《十国春秋》上记载：南唐后主李煜宫人窅娘，纤丽善舞。李煜作金莲高六尺，锦以宝物彩带璎珞，命窅娘以帛绕足，令纤小屈上，作新月状，素袜舞花中，回旋有凌波之态，于是人皆效之。此说被当今绝大多数学者认可。

12．始于宋末说。《辍耕录》中记载：元丰元年(1078)以前犹少裹足，宋未遂以大足为耻。

13．始于元朝说。《消闲堂日记》上记载：“其论缠足所自始，人人言殊。余以为此事，有关于夷(指当时蒙古族人)夏(指汉族)之防，必盛于南宋而于元。想女真蒙古初人中国，士大夫多不愿与联姻，群趋缠足为鸿沟之划，以别于罗帕垂湾，蛮靴踏趵之样。”

14．始于明朝说。朱元璋的老婆马皇后是个大脚婆。有一年元宵节，朱元璋在观灯时看见一幅灯谜，上面画着一个大脚妇人，怀抱一个大西瓜。朱元璋心里有数，马皇后是淮西人氏，又是一双大脚，谜底显然——淮西妇人好大脚也!于是大怒，遂下令杀掉制作灯谜和猜谜者多人。百姓误以为朱元璋喜欢小脚女人，争相为幼女缠足。朱元璋还限令：乞丐人家“男不许读书，女不许裹足”。

众说纷纭，学术界绝大多数学者认同缠足始于南唐后主李煜说，并认定宫娘是史上缠足第一人。但笔者不认同这种说法，认为缠足应该早于南唐。

那么，为什么说缠足应该早于南唐呢?

中国以纤足为美的传统源远流长。在南唐以前的史籍、诗词、歌赋中，已有零星的记载或者疑似“缠足”的记录。《诗经》中就有：“美目扬兮，巧趋跄兮。”这里是把女人的美眸与纤足相提并论的。还有：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。”舒就是迟，窈纠是行步舒迟的姿态。P1-3

“小红鞋儿二寸八，上头绣着喇叭花。等我到了家，告诉我爹妈：就是典了房子卖了地，也要娶来她!”这是清代流传在河北的一首歌谣。说的是青年男子看到缠着只有“二寸八”大小的小脚儿女子后，决心要娶她回家的心情。

清代小说《红粉侠》中对广西横州(今横县)赛脚活动曾有过详细的记载：“二月十八日，在横州有小脚会，不论大家小户，大小女子，老少妇人，都得将两只金莲露在外面，任人家品评大小尖肥。倘一家的姑娘不把金莲裹得尖尖瘦瘦，如新月一钩，便不能得人家赞美。小脚会都在夜间举行，因十八这天月色尚圆，这明亮的月光照着许多小金莲，好不有趣……每家大门上挂着湘帘，湘帘下整整齐齐排列了许多瘦小金莲，都裹得宛比新月、赛似红菱。那七八双中有一双越觉得瘦小尖俊，出落得异样有致……裹得追命夺魂，不要说捏在手中，便可以灵魂儿飞去，便搁在一边，也使人落魂失魄哩。”

我们再来看古代文入墨客对女人小脚的痴迷：清代文人予理的《剑津玩莲记》中，对当时女人的小脚有这样的描述：“此处具有全身之美，如：肌肤之白嫩，眉儿之弯秀，玉指之尖，乳峰之圆，口角之小，唇色之红，私处之妙，兼而有之。”

一双小脚，竟然能够承载着如此迷人的魅力?这的确是我们当代年轻人难以理解的一个谜。很多人可能要问：缠足，怎样产生?何以流传千余年?它承载了国人多少的喜怒哀乐、恩恩怨怨?

据笔者掌握的资料，目前国内外绝大多数专家学者把缠足看作一种病态，认为它折射出的是一种腐朽的文化现象、畸形的审美观念、扭曲的变态心理等等。长期以来，在这种意识的氛围中，人们羞于说小脚，确需公布于众的历史照片，也要将女人的小脚故意遮挡起来，将缠足视为国耻、病态。而每每提及，要么闪烁其词、遮遮掩掩，要么愤怒声讨、贬斥挞伐。

然而，不管我们愿意不愿意，我们不得不面对的是这样一个事实：缠足成为一种广泛流行的社会习俗已有一千多年的历史，小脚在那个时代是被绝大多数人认可的女性美，缠足是实现这种女性美的手段。在千余年的历史长河里，一个民族中的绝大多数男子都喜欢小脚儿，这个民族中绝大多数女子都缠着小脚儿，难道我们可以简单地以一个病态说来概括这一历史事实吗?显然，一个民族集体“患病”千余年，无论如何都是说不过去的。

从民俗的角度看，女子缠足也是当时国情的重要组成部分，民俗的发生与延续，是无法改变的历史必然。中华民族数千年的文明史中，融会了众多的发展程度不同的传统理念和道德文化，所以研究国情，绝不应该置民俗于不顾。先人们在长期的生产生活中所创建和传承下来的各种风俗习尚，是历史文化重要的一部分，后人应该给予其应有的位置。

再从审美的角度看，不用说当代，原始社会的人们就开始了对美的追求。在山顶洞人遗址发现了很多晶莹的石器，还有很多有孔的鹿、狐的齿，带孔的石珠，钻孔的小石砾、骨坠等一系列装饰品，是用来系在衣服或耳朵、手臂上的，这说明当时的人已有爱美观念。每个人都有爱美的心理，期望能够得到同性或异性的认同或羡慕，而女人的这种心理期望，在自身美的方面表现得尤为突出。浩如烟海的相关史料告诉人们，有一双小巧玲珑的小脚儿，早已成为了人们欣赏女性美的重要条件。

祖先们很早就发现了女性脚小更能摇曳生姿，所以女性刻意追求脚小的努力由来已久。古来就有“楚王好细腰，宫中多饿死”的说法(唐代以健硕丰盈为美的时间极其有限)。而宋代以后，弱不禁风，楚楚可怜的少女则成为男人的最爱。颤颤巍巍、扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是一种飘然若仙的感觉，这种柔弱纤巧大概更容易让男人们浮想联翩。

清末文学家余怀有《妇人鞋袜辨》，说的是窗娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，回旋有凌云之态。此后民间女子竞相效仿，缠足便流行起来。尽管从时问概念上说，笔者并不认同此说，但缠足起源于人们对美的欣赏和追求，并且更能展现妇女的舞蹈美，却是千余年来的共识。

众多历史研究资料也证实，女子缠足走路时身体重心升高，加之脚掌与地面的接触面积减小，会呈现出一种如弱柳扶风、袅袅娜娜的姿态，古人因此视之为美。

历史，需要人们站在时代的角度去观察。缠足是在社会和历史的大背景下形成的习俗，既有民俗理念的影响，也有国人审美情趣的推动；既有个人心理，也有从众心理，而社会舆论的力量是缠足久盛不衰的最主要原因。

还有一点毋庸置疑：中国古人要求女子贞静为德、为美，甚至是大门不出二门不迈，所以，在当时的历史条件下，即使让女子缠足，也不会对她们日常生活造成多大的影响。

当然，由于生活习惯、审美观念的改变，以及社会生产力发展带来的变化，现代人不认同缠足也不足为怪。人们不再欣赏缠足带来的美妙和袅娜，甚至视缠足为愚昧也在情理之中。这完全是一种社会心态潜移默化的变迁，不能成为我们鞭挞缠足的理由。

其实，回过头来想一想，当今社会相当一部分女子为了漂亮、性感而去减肥、吸脂、隆胸、丰臀、割双眼皮、垫高鼻梁等等，这与古人的缠足相比，岂不是五十步笑百步?一个不容置疑的事实是，每年全国因此毁容甚至丢掉性命的女人，恐怕要数以万计，如果在全世界统计一下，数目一定会是惊人的。如果我们的先人地下有知，只怕会嘲笑我们现代人愚昧得可笑了。

说到这里，可能有入要问笔者，难道你竟然要提倡缠足?  非也！我只是想澄清一个历史观的问题。就笔者的观察，为数不少的国人在审视中华民族的历史时，在骄傲自豪的过程中，总免不了些许的自卑，对缠足的讳莫如深，就是一个很好的例证。

历史是种种偶然组成的必然，我们不能总是在历史和文化的惯性中生活着。中国的封建社会之所以长期延续，是因为中华文明相对独立，在古代较少受到外来文化的影响和挑战。我们的祖先凭着自己拥有的社会生产力就可以丰衣足食、繁衍生息，而不必要对外开放和大规模交往。我们不能以现在的标准去苛求我们的先人，更不能用西方的尺子来衡量东方的事物。

随着时光的流逝，不知不觉中，缠小脚儿——这一古今中外独有的历史文化现象，即将伴随着最后一代小脚女人的离去而灰飞烟灭，永远从现实的世界中消失。但是，有太多的东西，失去了才后悔当初不加珍惜，如“文革”中的“破四旧”已经成为中华民族永远的痛，难道我们还要重蹈历史覆辙吗?我们多么希望这样的事情，今后永远都不会再在我们民族的身上发生!

德国古典哲学家黑格尔有句名言：“存在的就是合理的。”用在民俗领域，这一理念也有它积极的现实意义，就是说客观存在的事物自然有其存在的合理性。同时，此时此地合理的事物，彼时彼地或许就变得不那么合理了。某种民俗，在其产生之时是合理的，但随着时代的变迁，有可能变得不那么合理，甚至有碍于社会进步了，这就是发展的观点。从历史的逻辑看，古代各个民族——不管是古希腊、古印度，还是古代巴比伦，在迈入现代社会之前，妇女的地位通常都是较低下的(尽管低下的程度有所不同)，女性都处于男权统治之下，然而却只有中国入发明了缠足。所以，我们应当以科学的、发展的观点正视历史，正视妇女缠足这一中华民族昨日的文化现象，走出荒谬的思维惯性，以历史的眼光正视历史的本来面貌，这也是笔者编著本书的最初动因。

虽经数载修订，本书错误、疏漏在所难免，恳请读者提出宝贵意见。