约翰·洛克编著的《教育漫话/家教经典大师文丛》由世界经典教育名著《教育漫话》整理而成。这是一部包含哲理而又写得深入浅出、生动感人的教育学著作，被称为“英国绅士教育读本”，在18世纪几乎被翻译成所有欧洲国家语言，其所包含的教育主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的论述等，广为流传，对西方教育界和世界家庭教育生活都产生了深刻影响。 在这本书中，洛克针对英国上层社会存在的教育问题，以漫话的形式论述了关于儿童教育、家庭教育的主张和看法，主要包括孩子的身体发展和心理健康、品德、素养、才能等方面的培养。

约翰·洛克编著的《教育漫话/家教经典大师文丛》是一本培养有德行、有用、能干的社会精英的伟大读物。本书从健康教育、德行教育、知识技能教育、人情世故的教育等方面阐述了约翰？洛克的教育观点。他强调尊重孩子的个性差异，因材施教，认为就绝大多数人来说，其发展决不是由先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果，提出了 “德性＋知识＋才艺＋礼仪＋体育娱乐＋游学” 经典教育模式。本书处处显露出作者超人的智慧，为广大父母做了很好的指点工作，同时也解决了很多父母的困扰。《教育漫话》初版迄今已300余年，它生命的长久完全归功于这部著作本身。约翰？洛克所倡导的家庭教育的法则，曾陪伴了一代又一代人的成长，培育了全球无数的青年人才，成为每个西方家庭和学校不可或缺的教育宝典。

第一章 关心孩子的身体和心智

 健康的身体是幸福的基础

 锻炼孩子耐寒的体质

 游泳和户外运动强健体魄

 让孩子的身体自然成长

 孩子的饮食应简单清淡

 别让孩子吃太多的水果

 培养早睡早起的习惯

 孩子排便要有规律

 不要胡乱吃药

 关注孩子精神世界的重要性

 给孩子必要的约束

 别让大人的习惯教坏孩子

第二章 培养孩子良好的德行

 及时培养孩子的德行

 自我克制是培养德行的基础

 保护孩子的纯真本性

 重视榜样对孩子的影响

 教孩子学会抵制诱惑

 引导孩子将德行变成习惯

 培养孩子良好的教养

 教孩子恰当的礼仪

 孩子德行的培养最重要

第三章 孩子应具备的品质

 培养孩子克制的品质

 让孩子改掉争强好胜的毛病

 让孩子学会慷慨大方

 培养孩子的勇敢和坚忍

 锻炼孩子的痛苦承受力

 培养孩子的爱心

 鼓励孩子的好奇心

 防止孩子撒谎

 培养绅士的三种基本品质

 必须纠正孩子的四种坏品质

第四章 父母的职责

 及早树立父母的权威

 让孩子产生敬畏心理

 父母要观察和引导孩子的天性

 家长赢得孩子信任的方法

 为孩子请一位好的家庭教师

 应该教给孩子的生活智慧

 让孩子逐步走进社会

 鼓励孩子发展自己的爱好

 不做孩子的坏榜样

第五章 奖励和惩罚的方法

 及早树立父母的权威

 不要用奖励诱惑孩子

 教育孩子爱名誉、知羞耻

 谨用责骂、怒斥

 严厉控制孩子的反抗

 在何时由何人来惩罚

 给孩子讲道理

 用榜样激励孩子

 正确理解孩子的哭泣

 正确引导孩子

 培养孩子的习惯

第六章 培养孩子的学习能力

 不要让孩子把学习当作一项任务

 学问不是最重要的

 把握孩子的学习时机

 克服孩子学习的惰性

 用做事治疗孩子的懒散

 训练孩子的记忆力

 保持学习的注意力

 培养孩子的表达能力

 锻炼孩子的动手能力

 舞蹈、音乐、骑马及射箭等绅士技能的学习

 绘画、园艺和木工等技能的学习

 孩子学习技能

 孩子可以学习的其他手艺

 教会孩子理财记账

 出国增长孩子的见识

第七章 引导孩子掌握学习方法

 教你几种诱导孩子学习的益智游戏

 教会孩子阅读的妙招

 怎样教孩子书写

 学外语绝不要死抠文法和规则

 学外语就是要死记硬背

 学习外语语法的时间和重要性

 学习语言重在应用

 让孩子阅读经典的外语作品

 教孩子学习地理常识

 锻炼孩子的算术能力

 学习年代学和历史的用处

结语

为了让孩子练习写作，有时候你可以让他把拉丁语翻译成英语，不过，一天到晚学习拉丁语单词，这种工作无论是对于年轻的人来说还是对于年老的人来说都是非常乏味的。所以教师要尽自己所能，在其中增加一些别的真正的知识。在一开始时，仍然要利用感官感知那些最容易理解的知识，例如，矿物、植物和动物的知识，尤其是很多林木、果树以及它们的组成部分，还有培植方法的知识。至于地理、天文和解剖学是更重要的知识，尤其要加以学习。但不管你教他什么，都要小心，不要一次塞得太多。同时，除了单纯的德行，不要让任何事成为他的任务，除了邪恶或某些明显的倾向，不要为任何事去责骂他。

但如果孩子以后的命运要求他去学校学习拉丁语，那么就算我把我认为的在学校中观察到的最好的相关办法告诉你，也是没有用的。你只能顺从那里的一切，不能指望着学校会为了你的孩子有所改变。但如果可能的话，你仍然要通过各种办法，不让他用拉丁文写作文和演讲，尤其是不要写任何诗。如果这种办法能带来一些好处的话，你就要坚持不懈，表明你没打算把孩子变成一个拉丁语的雄辩家或诗人，仅仅希望他能完全理解一个拉丁语作家的作品就行了。你通过观察会发现，那些教授现代语言并有所成就的人，是从来不会让学生用法语或意大利语演讲和作诗的。他们的任务仅限于让孩子学会语言，而不是行文构思。不过，关于为什么不让孩子练习写作文和作诗，我还要更详细地告诉你。

首先，我承认，作文还有些用途，无论写作什么主题，它都能教人说得大方得体。如果教育真能达到这个目的，我承认那是有很大益处的。一个绅士能在任何场合并根据当时的目的把话说得很好，对他来说，没有什么比这更适合了。在生活的所有事情中，也没有什么比这更有用了。但我要说，学校里通常所教的作文对这一目标的实现没有一点儿帮助。只要你仔细想想年轻人在写作文的时候所使用的是什么，你就明白了。无非就是堆砌一些拉丁谚语，如“爱征服一切”或“人非圣贤，孰能无过”之类去编撰一篇演讲词而已。

可怜的年轻人，对自己所说的那些事缺乏了解。这些事物只能通过时间和观察去获得真正的了解，他们却要冥思苦想，并在自己完全不懂的事情上说点儿什么。这是一种埃及式的暴政，在没有任何材料的条件下，却要被命令去制作砖块。所以，通常在这种情况下，可怜的孩子就常常跑去请求那些高年级的人，请给我一点儿感觉吧!这当中到底是合理的成分多，还是荒谬的成分多，还不容易确定吗?

一个人在有能力对一些话题表达见解之前，先去对其了解一下是有必要的。否则就这样让他去谈论，就像是让一个盲人去谈色彩或是让一个失聪的人去谈音乐一样，是愚蠢的。如果有一个人想要让另一个完全不懂得法律的人在未决的问题上进行辩论，你不觉得这有点儿奇怪吗?为了刺激和锻炼孩子的想象力，就让他们去写作文、对话题进行讨论。我想问，学生对于涉及的内容，又知道些什么呢?

其次，请想想孩子作文时所用的语言是拉丁语，这是一种曾在外国流行，后来在很多地方都很久不再通用的语言。你的孩子在现实生活中，几乎只有干分之一的机会使用这种语言，几乎不会有一分钟的机会去用来演说。并且，用这种语言表述观点的方式和我们的语言大不相同，即便是精通了，对于他母语文风的纯正和熟练也没有什么改善。此外，在英国事务当中，无论哪个部门都很少有机会用事先写好的讲稿，所以我更看不出在我们学校里的这种练习有什么意义，除非是认为学习写拉丁语讲稿是教人能很好地用英语即席演讲的办法。

综上所述，我认为，写作文就要给年轻的绅士提出适合他们的年龄和能力又有用的问题，是那些让他们在合适的场合即席或是略微沉思一下就能谈论的话题。而那些他们完全不知道又不相干的话题，当他们已经成熟，能进行这类陛质的练习时，再让他们动笔吧!让他们学习得体地说话，如果要去检查它的效果，就让他们去参加辩论。谁能在任何场合都谈吐得体呢?是那些习惯于让自己事先在开口讲话时有写好的讲稿的人，还是那些只考虑当时的情境，尽自己所能去了解，即席讲话的人呢?当然是后者。一个人要是能从这点进行判断，就不会那么容易地认为，习惯于费尽心思写好讲稿再去发言的方式是适合一个年轻绅士去做的事了。

但也许会有人告诉我们，作文的目的是提高和完善他们的拉丁语。确实，这是他们在学校里本来的任务，但写作文不是达到这个目的的办法。关于他们要虚构的东西，作文会让他们的头脑感到混乱。他们要学习的，不是关于词语的含义。当他们做作文的时候，所寻找的以及辛苦追求的不是语言，而是思想。但是学习和精通一门语言，本身就是一件十分不舒服、不愉快的事。不应该在进行这样活动的同时，又用一些别的困难去拖累它。总而言之，如果我们想用这种训练去促进孩子的创造力，那就让他们用母语作文吧!因为在这种环境下，他们能熟练地运用单词，当他们用自己的语言去写作时，也能更好地看出他们的想法。而且，如果拉丁语非学不可的话，就用最简单的办法学，不要使用那些令人不舒服的诸如加入演讲词之类的辛苦办法，这只会让他们从内心感到厌恶。

P240-242

约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）一生的路线就是典型的英国绅士路线。他出生于小康家庭，自幼接受古典人文主义教育。1646年，进入威斯敏斯特公学深造；1652年，入牛津大学；1658年，获得文学硕士学位之后，留校任教，直到1665年在英国政府担任公职。1668年，洛克入选英国皇家学会会员。

1663年，受当时社会风气的影响，洛克开始对医学产生浓厚兴趣，遂自学医学，1675年他被授予医学学士学位。1693年出版的《教育漫话》（SomeThoughtsConcerningEducation）是洛克最为重要的教育著作，也是绅士教育理论的集大成之作，影响了英国3个多世纪的教育理念，使得“英国绅士”的概念深入人心。时至今日，英国社会依然延续着绅士风范的传统，培养了大批“有德行、有用、能干的人才”。这本书自成书出版以来已逾几百年，期间在世界各地不断被翻译、再版，可见它的地位之重、影响之大。历经时代的检验而经久不衰的作品都是前人留下的思想精华，值得世人细细品读，且这本书与许多教育论著不同的是，书中所有的教育观点几乎都来自洛克写给爱德华？克拉克先生的信，所以不像一般学术论文那样晦涩深奥。相反，平易近人的行文恰恰能让读者比较轻松地阅读理解作者的教育观点，相信读者读后必会获益匪浅。

《教育漫话》全书都围绕着一个主题“绅士教育”。洛克认为，“教育的目的在于培养绅士，这种绅士不是教士，不是学究，也不是朝臣，而是事业家，是善于处理自己事务的有德行、有用、能干的人才。绅士必须有强健的身体，兼具德行、智慧、礼仪和学问，能用理性克制自己的欲望，有良好的教养，懂得人情世故，具备一个事业家所需要的各种知识，精明能干”。

如何才能培养这样的绅士呢？

第一，绅士都是教育出来的。洛克认为就绝大多数人来说，其发展决不是由先天秉赋所决定的，而是后天教育的结果：“我敢说我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们所受的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”“人的心灵就象一块白板一样，上面没有任何记号，没有任何观念。通过经验在上面印上痕迹和记号，便形成了后天的知识和观念”。既然儿童的天性像没有痕迹的白板，那么教育者就可以随心所欲地涂写和塑造。这赋予了父母极大的权力，更赋予父母巨大的责任。

第二，绅士的教育有自身经典的模式。根据洛克的观点，绅士的标志不仅仅是学养，更是德性、礼仪和才艺，因此绅士教育著作的经典内容模式是“德性＋知识＋才艺＋礼仪＋体育娱乐＋游学”。这种经典结构模式所传达的教育学理念是，完美的绅士应该是有德之人；他应该具备真才实学，但并非学究；绅士应该娴熟击剑、舞蹈等才艺，同时通过打猎、板球等贵族体育娱乐方式来增强体魄；绅士应该游学各国，以增广见闻，掌握优美的外国语言，领会各国风土人情，熟悉各国法典礼仪。洛克在《教育漫话》中，详细指出了绅士应受的各个方面的教育。

健康教育

“健全的精神寓于健全的身体”，这是罗马诗人尤维纳利斯的一句格言，寓意深刻。洛克开篇就引用了这句话，提出“健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘。凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。”他以一位职业医生的眼光，结合自己所掌握的医学保健知识，对年轻绅士的健康教育问题，提出了许多切实可行的建议：

首先，要从幼年起循序渐进地锻炼儿童，不能娇生惯养。在身体锻炼方面，洛克沿袭了中世纪“骑士七技”中的游泳、骑马和击剑等项目的训练，并发展了蒙田关于锻炼的主张。他说：“无论冬天夏天儿童的衣着都不可过暖……每天用冷水洗他的脚……孩子长到了能够学习游泳的年岁，而且有人教他游泳的时候，他应该学习游泳……要多过露天生活，即使在冬天，也应尽量少烤火”等等。

其次，要养成良好的生活习惯。洛克主张，儿童要“多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水，应与水接触”，而且，儿童的日常生活要按固定的作息时间来安排。我国著名的思想家荀子曾提出“形具而神生”，范缜也提出“形者神之质，神者形之用”，这些思想与洛克在《教育漫话》中提出的“健康之精神寓于健康之身体”的观点可谓异曲同工，都说明了健康的身体是一切的基础。

德行教育

洛克认为德行极其重要。他指出，“在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的”，“德行越高的人，其他一切成就的获得也愈容易”。所以，要把绅士的幸福奠定在美德的基础之上，才是唯一可靠和保险的办法。

洛克把绅士所应具备的品德归结为节制、理智、礼仪、勇敢。他认为：

身体强健的主要标准在于忍耐劳苦，心理坚强的标准也是如此。“一切德行与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的喜好而纯粹顺从理性所认为最好的指导”。“大凡不能克制自己的欲望，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险”。

礼仪也是绅士必备的品德，因为“美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪”。  最后关于勇敢，洛克提出人遇到危险的时候，就会感受到那种威胁，这时就要“有充分的恐惧心去保持我们的清醒，去激起我们的注意、用力和精力；不过不可让它扰乱我们镇静地运用理智，或者妨碍我们去做理智所吩咐的事情”。

为了培养绅士良好的美德，洛克还提出了一系列有益的教育原则。

第一，道德教育要及早进行。“邪恶成熟得太快了，很早就在年轻人的身上撒下种子”。洛克指出，年幼的孩子如同白纸或一块蜡，是可以随心所欲地做成任何样式的，但人的本性是利己的，要想使一个年轻绅士富有德行，就要在他年岁很小的时候开始教养。相反，如若一个人没有良好的道德品质，是由于其“精神在最纤弱、最容易支配的时候没有习于遵守约束，服从理智”。

第二，做到因材施教。因为每个儿童的秉性、兴趣、心理特点是各不相同的，父母或教师只有充分地了解儿童，才能选择合适的方法对其进行培养。

第三，要在儿童的心中树立威信，凭借长辈的威严使其服从。洛克说“你应该首先凭借畏惧，取得支配他们的精神的力量，到了子女年岁稍长之后，就要用友爱去维系这种力量”。

第四，运用“说理”的方法教育儿童。洛克通过仔细观察儿童，得出一个结论，即儿童希望被人看作具有理性的动物，是比我们想象的年岁还早的。而且，他们这种“自负”的态度是应当得到鼓励的，我们也应该在可能的范围内尽量利用这种态度，把它当作支配儿童的最好工具。

第五，“榜样”也是一种教育的力量。洛克指出，儿童是爱冒充成人的。就连儿童爱穿短裤也并不是因为短裤的样式好，或者穿着舒服，而是因为他们认为穿了短裤就是达到成人时期的一个标志或步骤。

第六，通过练习培养儿童的良好习惯。洛克认为教儿童反复练习某种行为，要比让他们去死记硬背规则条律有成效得多。

第七，适当运用奖励与惩罚。洛克反对将身体上的痛苦与快乐用作支配儿童的奖励与惩罚，他所提倡的奖励与惩罚完全是另一类的，那就是名誉和羞耻心。洛克之所以反对体罚，是因为“它只是弥缝了目前，使伤口结上一层膜，对于痛楚的核心仍然没有触到。只有出自内心的羞耻心和不愿见恶于人的畏惧心，才是一种真正的约束”。而名誉是对儿童最好的奖励，因为“儿童一旦懂得尊重与羞辱的意义之后，尊重与羞辱对于他们的心理便是最有力量的一种刺激。如果你能使儿童爱好名誉，惧怕羞辱，你就使他们具备了一条真正的原则，这条原则就会永远发生作用，使他们走上正轨”。

知识技能教育

洛克把智慧和学问置于德行之后，并不是因为这两件事情不重要，而是认为对于心地善良的人来说，学问对于德行和智慧都有帮助，但对那些心地不好的人来说，学问只会让他们更愚蠢，变成更坏的人。在绅士智慧的养成和学问的学习上，洛克更加注重智慧，他认为智慧能使一个人能干并有远见，能很好地处理自己的事务，并对事务专心致志。这是一种善良的天性、心灵的努力和经验结合而成的产物。但学问有助于智慧的发展，也是绅士所必须掌握的。

洛克以其功利主义思想为指导，提出了一个包括广泛学科的教学计划，并说明了学习各种科目的意义。洛克为年轻绅士开设的学科包括：阅读、写字、图画、速记、法文、拉丁文（作文、作诗）、地理、算术、天文、年代学、历史、伦理学、民法、法律、修辞学、逻辑学、自然哲学、希腊文、舞蹈、音乐、击剑、游泳、骑马、扑击、旅行、园艺、细木工、商业算学等。特别需要指出的是，在语言学习方面，洛克大力倡导绅士学习本民族语言，因为“本民族的语言是最常用的语言，最能清楚地表达自己的思想，比一切外语更实用”。洛克呼吁年轻绅士应该天天练习，以期在本族语言的表达上达到熟练、明白和优雅的境地。

此外，洛克为绅士设计了各种技艺课程，包括园艺、木工、车工、薰香、油饰、雕刻、铁工、铜工、银工、刻板、安配宝石、烤制光学玻璃等。其中，园艺和细木工是洛克特别为乡下的绅士设计的。他认为这种工作对于一个读书或做事的人是一种合适而又健康的娱乐，使人“利用一种有用的和健康的体力运动，去从别种比较正经的思想和工作中得到消遣”。

在教学方法上，洛克提出了许多重要的建议。其一，要懂得吸引并保持儿童的注意力，鼓励儿童的好奇心。其二，主张采用实物教学法，把运用实物与培养儿童的观察力与记忆力结合起来。其三，施教时要遵循从易到难、循序渐进的原则。这样，儿童不仅可以获得知识，其悟性也得以开发。其四，在学习算术、几何、英语时运用练习的方法。

人情世故的教育

在洛克看来，对于人世的唯一防备，就是对它有透彻的认识，这样才不会成为自己与他人的牺牲品。那种既希望一个年轻绅士避免染上邪恶而完全不让他知道什么是邪恶的事情，“是做不到的，除非你终身把他关在密室里，永远不准他和别人来往”。洛克强调在向儿童传授关于人情世故的人世知识时一定要注意两点：

第一，传授者必须是一位“具有才干的谨慎的导师，他了解世态人情，能够判断学生的脾性、喜好和缺点”。

第二，传授关于人世知识的时间必须是“在孩子步入社会之前”，也就是在家庭教育阶段。家长或教师切不能期望孩子在步入社会以后，自己去总结这种知识。因为对于一个在相对理想的状况下长大的孩子，如果将他突然抛入社会，会使其陷入立即堕落的明显危险，并付出昂贵的经验代价。

在洛克看来，当时欧洲学校里所时兴的大部分学问和通常的教育内容，严重脱离了社会需求和人的全面发展的需求。洛克曾借用古罗马哲学家塞内加的话来讽刺当时的教育：“我们的学习不是为了生活，而是为了学问，我们的学习不是为了生活，而是为了辩论，我们的教育使我们适应的是大学生活而不是社会生活。”为了能够与这种传统的迂腐和无知划清界限，洛克明确地指出这些所谓的学问都是“废物”，在很大程度上是一个绅士所不需要的——“没有它，既不会对他自己造成任何重大的贬损，也不会妨碍他的事业。绅士需要的是良好的教养以及事业家的知识，是合乎他地位的行为举止，是要能在自己的位置上成为国内杰出的有用之才的那种知识。家长或者教师最大的任务是塑造学生的言行举止，是培养学生的心灵，是帮助学生养成良好的习惯，是让学生喜爱并模仿优良的、被人称誉的品性，是培养学生的活力、积极主动的精神和勤奋不懈的品质。这些优良品质可以帮助孩子日后主动追求世上最有用、最常用的事物”。

以上便是对《教育漫话》的简单介绍，至于该书的具体内容，就请读者自己去发现吧！

※

《教育漫话》是由信件组成，原文没有章节标题，只是自然分为217节（实际216节，213节缺失）。作者自列的条目，也似乎缺乏明析的逻辑顺序，常常是一个话题，这里谈过那里又谈，彼此矛盾的地方不一而足。从整体上看，《教育漫话》的结构大致如下：第1节至第3节主要讨论教育的作用，第4节至第30节讨论身体保健，第31节至第146节论述道德教育（全书一半），第147节至第216节讨论知识与技能教育，第217节为结论，指出教育的培养对象。

目前，国内关于《教育漫话》有多个译本，从学术研究而言，提出“原著是不朽之作，译文也应当成为不朽的译著”的傅任敢先生所译的版本与原文最为贴切。我在编译此书时，内容上遵照了原著，但对内容的秩序做了较大的改动。因为原著毕竟不是一篇逻辑严谨的论文，在前后逻辑上总有些不得当，为了让全书看起来层次分明、逻辑得当、条理清晰，我将全文划分为7章，并对每一节完整的意思进行概括，添加了标题。由于原作在今天读来比较晦涩，在保留作品原汁原味的基础上，我还尽量用通俗的语言进行表达，同时对一些人名地名进行了注解，以适合现代读者的需求，使读者读起来更为顺畅。我真诚地希望这本教育经典著作能够为家长朋友们所关注，家长能用其中的道理来教育孩子，并有所成效。但同时也请家长朋友注意，作者的个别理念，因为时代背景、习俗等各种原因，与今天我们的理解很不一样，比如，早上不应该吃得太饱、用鞭笞的方式管束孩子等，与当今社会、我们的国情不符。另外，在聘请家庭教师的部分，英国社会那个年代的家庭教师的作用和我们现在的“家教”也不太一样，请家长读者在教育孩子时要加以甄别，根据自己孩子的特点选择恰当的教育方法。

歌德说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”，愿天下所有关爱子女的父母都能从洛克的《教育漫话》中获得启示。

由于水平和编译时间有限，书中难免有不当之处，敬请读者批评指正。

刘妍

我关于教育所有明确的意见，到这里就宣告结束了。不过，我不愿意大家认为我只是将其看成一篇关于这个话题的论文。关于教育，还有上千种其他的事情要考虑，尤其是当你在孩子身上发现各样的性情、不同的爱好以及特有的错误，要采用恰当的解决办法时，更是如此。种类是如此庞大，需要一卷书才能写完，或许一卷也不够。

每个人的内心都有一定的特殊性，就像他的面容一样，能够把他和所有其他人区别开来。所以我们几乎不可能找到两个能用完全相同的方法去教育的孩子。

此外，我认为一个王子、一个贵族，以及一个普通绅士的孩子，教养的方式应该也是不同的。但是，我在这里所提到的只是和教育的主要结果以及目标有关的大致观点，这些都是围绕一个绅士的孩子所提出的。这时，孩子还非常小，我将他看作是一张白纸或一块蜡，可以任意进行陶冶和塑造。我提到的内容几乎都是我认为培养一个年轻绅士所必须的内容。现在，我把自己的这些偶然的想法发表出来，并带着某种希望，虽然在教育的话题上本文还远远算不上是一篇完整的论文，也不能让每个人都从中找到正好适合自己孩子的方法，但是它能给那些关心自己可爱的小宝贝的人一些小小的启示，使他们在教育孩子的问题上，格外有勇气，想清楚后敢于去做，而不是完全依赖古老的习俗。