《陈来儒学思想录--时代的回应和思考》是陈来三十多年来儒学思想的集中体现,从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观,展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索,具有重要的参考价值。
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书名 | 陈来儒学思想录--时代的回应和思考 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | 陈来 |
出版社 | 华东师范大学出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《陈来儒学思想录--时代的回应和思考》是陈来三十多年来儒学思想的集中体现,从传统文化与现代化、儒学与现当代、古典儒学新诠、论现代新儒家、国学论衡等方面展示了作者的文化观、儒学观和国学观,展现了新时代儒家思想在实践智慧方面作出的新探索,具有重要的参考价值。 目录 陈来先生儒学思想访谈录(代序)/1 第一部分 传统文化与现代化 “五四”文化批判的基本偏失(1987)/3 传统思想复兴的最大条件就是现代化(1987)/3 论“五四”激进功利主义(1988)/4 东西古今:价值理性与工具理性(1988)/6 内在价值的普遍性与连续性(1988)/7 化解传统与现代的紧张(1988)/8 “五四”儒家批判的历史评价(1988)/8 “文革”时期的文化激进主义(1991)/10 “后文革时代”的文化激进主义(1991)/13 困境意识与相互依赖——评墨子刻《摆脱困境》(1992)/14 现代化理论视野中的东亚传统——贝拉《德川宗教》读后(1997)/16 和而不同,多元共存(1998)/18 跨文化研究的视角——评于连《迂回与进入》(1999)/18 世纪之交话传统(1t999)/20 现代性与传统性中的中国哲学(2002)/23 走向真正的世界文化——全球化时代的多元普遍性(2005)/26 文化全球化:变“西方化”为“世界化”(2005)/28 价值的多元普遍性(2005)/29 启蒙反思是保守主义运动的新阶段(2010)/32 启蒙价值不能完全否定(2010)/33 启蒙主义运动与保守主义运动平行发展和良性互动(2010)/34 中国哲学话语体系的西方化问题(2010)/35 什么是现代化?——东亚之行随笔(2011)/37 中华文化历来重视文化传承(2011)/39 文化传承对中华文化复兴的意义(2011)/40 追寻“继续启蒙”和“反思启蒙”的平衡(2011)/41 “东西”之外,还有“古今”(2013)/42 儒家能否提出一种新普世价值(2013)/44 结构论视域下的多元普遍性(2013)/45 第二部分 儒学与现当代 未来儒学发展,不需要高度思辨的哲学运动(1987)/49 儒学的泛道德化问题(1988)/50 多元文化结构中的儒学(1988)/51 儒学的重新定位(1988)/52 儒学应为中国人价值观的重要来源(1988)/53 儒家思想与现代性(1994)/54 儒家伦理与工业东亚(1994)/55 世俗儒家伦理与东亚现代化的初级阶段(1994)/56 儒教与市场工具理性(1994)/59 生存权是最基本的人权(1996)/60 先秦儒家比较接近自由派(1996)/61 儒家可以接受怎样的人权话语(1996)/61 儒学在现代中国遭到全面放逐(1997)/62 儒学在近现代为何不断受到关注(1997)/64 近现代儒学的困境(1997)/65 儒学并未死亡(1997)/67 亚洲价值(1998)/68 宋明仁说的生态面向与现代诠释(1998)/68 儒士与专业化知识分子(2002)/70 儒学的普遍性与地域性(2005)/72 民间草根在中国文化热中发出了自己的声音(2007)/73 儒家社会实践的新考验(2007)/74 孔子与当代中国(2007)/74 中日韩三国儒学的个性(2007)/76 道德的政治:儒家政治哲学的特质(2009)/76 儒家与基督教的核心价值及当代意义(2010)/78 20世纪儒学研究的两种基本意义(2010)/79 大学与现代儒学发展(2010)/79 现代教育与儒学教化(2010)/82 儒家的治国思想(2010)/84 儒家的人生观(2010)/87 儒学与当代中国(2010)/89 儒学在20世纪遭受到四次大冲击(2011)/92 百年儒学的五次自我建构(2011)/93 儒家与本土宗教的会通(2011)/96 孔子塑像立在国家博物馆是积极的(2011)/98 政治文化的再中国化与儒学复兴(2011)/100 儒学复兴的运势(2012)/100 马克思主义与儒学(2012)/102 当前新儒学的三种存在方式(2013)/104 儒家的身体意识与当代器官捐献伦理(2013)/106 第三部分 古典儒学新诠 儒家心学传统中的神秘主义问题(1987)/109 儒家伦理的体与相(1988)/110 经典与权威(1989)/111 圣人与道统(1989)/113 经典与解经(1989)/114 价值与传统(1989)/116 蒙学与世俗儒家伦理(1994)/119 韦伯忽略了世俗儒家文化(1994)/121 “和”的五个层次(1994)/122 以和为用,以仁为体(1994)/124 近代以来的原儒说及其研究反省(1995)/125 原始儒家经典中的上帝观(1998)/127 儒家思想与“内在超越”(1998)/128 儒家经典体系的三个阶段(1998)/129 帛书《易传》与先秦儒家易学之分派(1999)/130 古典儒家“礼”的六种意义(1999)/131 “礼之本”与“礼之文”(1999)/132 礼的精神(1999)/133 “礼”的性格和表现(1999)/133 宋明礼学与古礼的历史演变(1999)/135 礼的社会模式(1999)/136 “礼”作为国家间交往准则的意义(1999)/138 孔子与早期儒家伦理的特质(2002)/139 “好学”的重要性(2005)/140 道的追求始终是君子之学的目标(2005)/142 圣人可学(2005)/142 为己之学(2005)/143 成人之道(2005)/144 古典教育的共通宗旨(2005)/144 儒家教育的根本目标(2005)/145 中国古代宗法社会的政治特点(2006)/145 中国早期政治哲学的主题:天民合一(2006)/146 中国早期政治哲学的主题:天德合一(2006)/148 中国早期政治哲学的主题:天礼合一(2006)/149 人性说在儒学传统中的地位(2008)/149 朱熹与宋代道学话语的形成(2009)/151 船山学与宋明理学的关联(2009)/151 什么是儒家文化(2010)/152 儒家文化的人文精神(2010)/154 孟子德性论(2010)/157 朱子学的现代意义(2011)/158 阳明学的现代意义(2011)/161 第四部分 论现代新儒家 冯友兰文化观的建立与发展(1992)/165 马一浮哲学的体用论(1993)/165 新理学与现代性思维的反思(1994)/166 梁漱溟与韦伯中国文化观之比较(1994)/167 冯友兰哲学中的神秘主义(1996)/169 梁漱溟的权利观与伦理观(1998)/169 梁漱溟早期的文化观(1998)/170 梁漱溟是儒家色彩的社会主义者(1998)/171 梁漱溟的思想是进步的(1998)/172 梁漱溟是“五四”精神的一部分(1998)/173 冯友兰论情感(2000)/173 评熊十力的哲学(2000)/175 熊十力哲学的意义(2002)/176 儒学护法张岱年(2004)/177 冯契哲学的特点(2006)/178 梁漱溟与密宗(2009)/179 梁启超的私德论及其儒学特质(2(J13)/181 第五部分 国学论衡 90年代步履维艰的国学研究(1994)/185 “国学”与21世纪中国(1994)/186 国学热与国学研究(2007)/188 “求新的世界眼光”造就了清华国学研究院(2009)/189 老清华国学院“中西融合”的文化观有待发扬光大(2009)/192 老清华国学研究院是不可复制的(2009)/194 “国学”观念的嬗变(2009)/195 “国学”概念的三种意义(2009)/196 作为研究体系的“国学”演进的三个阶段(20{)9)/197 国学研究背后的文化观很重要(2009)/199 冯友兰与后国学院时代的清华文科(2009)/199 张岱年与清华国学院的文化观是一致的(2009)/200 胡适国学研究的局限(2010)/200 如何看待国学热(2010)/201 近代“国学”的发生与演变(2011)/205 编者后记/206 |
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