精美短文18年畅销不衰，

鲍尔吉·原野是中国文坛第一人。

他被称作文字魔法师，把幽默、深刻、优美熔为一炉，最难替代是他的真诚。

鲍尔吉·原野的文章：如青草一般，是天地文字。

无一字不用心，无一句不用情。

《成功难不成功更难》优美的文字指导青年读者构筑在当代社会中做一个好人的价值观。

鲍尔吉·原野的《成功难不成功更难》优美的文字指导青年读者构筑在当代社会中做一个好人的价值观。阅遍《成功难不成功更难》，你会发现成功、爱、纯洁等其实都与快乐密不可分。快乐渗透在我们所有的善行当中，包括克服困难、一步步向上走的过程之中。本书风格明快，情理交融，语浅意深，启人心智。

第一辑 恒久的含金量

 红色扇形地带

 纯朴近于善良

 幼稚者

 有钱人

 别人决定你的健康

 俭朴是长远的美德

 忠孝可以两全

 怪罪是谁的罪？

 一切从爱迪生开始

 婴儿的梦境多么甜美

 小和老都是赞美的词汇

 自己羡慕自己

 “我们”是谁？

 无价之宝的现金价格

 在这个世界上，还有谁会想到你？

 猫咪都像女孩子

 恒久的含金量

第二辑 不会感恩的人也不会负疚

 拜自己为师

 “困”字当中是一棵树

 “习”比“学”更重要

 把我们的心地打扫干净

 抱怨是往鞋子里倒水

 本分

 比好事更好的是做事的方式

 别当着自己的面撒谎

 不会感恩的人也不会负疚

 不上路，就让路

 幸福离财富仍然很远

 惭愧

 巢在心里

 成本决定一切

 诚实是一块画布

 冲动的哲学

 出污泥必染之

 感恩是心灵的习惯

 废墟下面的信

 给自己多一点爱心

 怀抱

第三辑 成功难，不成功更难

 成功难，不成功更难

 初心

 船的事情

 纯美不可逆

 慈善法和穷人的脸

 从天空观看大地

 聪明人和傻瓜有什么不同？

 当男人像花儿开放

 到哪里去找清澈的眼睛

 第五格

 读书人的宿命

 返乡

 放下百分之九十九

 孤独是古墨生香

 好人所为在于降低别人的人生成本

 黄金不用是废铁

 火柴与哲理

 计较的人拿不起来也放不下

 记忆之误

第四辑 每片雪都在寻找一个人

 悬崖的玉米

 白马寺的鸽子

 乌鸦站在秋天的大地上

 小鸟爱听的话

 铁路的尽头

 没被见到的花朵

 每片雪都在寻找一个人

 花朵记

 秋叶漫游世界

 山菊花

 夜游

 夜的枝叶

 净月潭笔记

 张家界人山连相

第五辑 困难永远只有一个

 九件事

 倔人大多没主意

 看不见的更有价值

 快乐如四季花开

 困难永远只有一个

 来，把手给我

 泪水是眼睛的语言

 良知如刺

 论厚道

 落叶与风吹无关

 慢的与善的

 没人蔑视你，只是忽略了你

 没有错觉的爱情是一场梦

 每天变傻一点点

 美的事情

 牧羊人、马和房子

 哪条大路通罗马？

 男人有泪可轻弹

 你不能指望别人宽容

 鲶鱼换手机

 鸟像神一样生活

 培植善念

第六辑 善良是一棵矮树

 善良是一棵矮树

 小米真小

 一粒米重如山

 针

 拽住妈妈衣襟

 门

 碗不翻

 雪地贺卡

 月光手帕

 乡居

 摇篮

 盛筵

 天真

 棉花

 钟声

 种子

 听一听马勒

 美丽的巴扬

 生之喜悦

 心无挂碍

 跟穷人一起上路

 被窝颂

 骑兵流韵

 青草远道

 羊的样子

傍晚，我在屋里点燃艾草，准备熏蚊子。窗外又有女人骂：“有种的出来，看我怎么收拾你？臭养汉老婆王三，你个挨刀的货！”

王三是女的？当然女的也可以叫王三。我有个女同学就叫周三。再趴窗看，院子里没人。这一阵儿，苏木干部到各村抗旱，不来上班。我尽视野扫视从大门到菜地到办公室到简易厕所的大院之内，没人啊？只有一排喜鹊站高压线上。王三躲哪去了？也许这个女厨师有妄想症，独自说话。我耐不住好奇心，出了门。女厨师见我，羞涩而灵巧地转回自己房间。她40岁出头，还会羞涩几年。

大片的火烧云在西天布阵，预示明日又是无雨的响晴天。喜鹊像跳水一样从电线上钻下来，在墙根奔走。公社大铁门已经关上了。王三看来挺阴险，不现形，却没停止骚扰活动。

第二天我起得早，沿公路跑步回来，见女厨师用铁锹头端两只死喜鹊往外走。

我问咋回事？

我药死的。

你咋还药喜鹊呢，多不吉利？

要什么吉利？这帮家伙把葵花、西瓜、柿子都祸害得不像样了。

噢，喜鹊干的坏事。

她把死喜鹊扔到公路边的垃圾堆上，说，可惜没药死王三这个坏种。她拿铁锹头往高压线瓷壶上指，那儿站一个大喜鹊。

王三是喜鹊啊？

对，我给它起的名。它是这帮坏喜鹊的头子，指挥喜鹊往下冲、上墙、祸害瓜菜。都旱这样了，还祸害东西，真不要脸。

王三认识你不？

认识。你说它不要脸到了什么程度？把我洗晒的衣服叼下来，拿爪子踹、拉屎。它跟我记仇了，报复我，还站窗台上隔着玻璃朝我瞪眼睛。它们嗑瓜子不吃仁，光嗑，这叫啥玩意儿？

没过两天，女厨师撒在墙根用农药泡过的菜被一只溜达进院的牧民的羊吃了，羊死了。女厨师用工资赔了羊，被辞退回家。

这个院子只剩下我和王三。它与我对视几天之后飞进院子，甚至到我身边散步。我对它说，你害死了你的同事，害死了羊，害得女厨师下岗了。

王三像沉思，尾巴翘起来如令箭一般。它翅膀上的黑羽并非纯黑，有宝石的浅蓝色泽。

我忘了问女厨师，为什么管它叫王三呢？我怎么看都看不出这只喜鹊哪一点像王三。

女厨师回家后，接替她的是蒙古族姑娘萨仁其其格。她是扎兰屯医学院毕业的大学生，找不到工作，上这儿当临时工。

萨仁其其格娇小本色。我的意思说她不像成年人，也不像在外地念过大学的人。她眼神如小孩子看大人，纯净安然。她名字的意思是“月亮上的花”。

我问她：你到过月亮吗？

她认真回答：没去过。

一次也没去过？

一次也没有。

特认真。我说你是月亮上的花啊，她想了半天(其实不用想这么长时间)，说：是。

女厨师做包子，萨仁其其格做馅饼。这馅饼特别好吃，有劲。我知道以“有劲”说馅饼不达意，但吃着确实有劲。  我吃了三顿馅饼，对萨仁其其格说，你做的馅饼真好。

她笑着点头，好像示意学生——“你答对了。”

怎么做的馅饼？

肉干。

肉干能做馅饼？我觉得有点离谱。她领我到厨房，一根绳子上挂一串肉干。我摸一下，比铁都硬。

你怎么剁馅？

用石头砸。

简直没听说，用石头砸。不过菜刀也剁不了这样的肉干。水缸下面，一块积酸菜的大青石上放一块鹅卵石，沾着肉干的沫。

这几顿的馅饼都是你拿石头砸的？

她点点头，年头越长的肉干做馅饼越香，这都是晾了三年的。

我握那块角瓜大的鹅卵石，腕子都酸了。我觉得我的胃充满了内疚，吃一个小姑娘用石头砸出来的馅饼，还说有劲。

一斤鲜肉煮熟剩4两，晒成干连一两也不到，太浪费了。我说以后不吃馅饼了。

她说没关系，肉干是我从家里拿来的。

一个人从家里拿肉干给苏木的客人吃？也就蒙古人能干出这样的事。我问为什么？她眼里闪出敬佩的光彩，你是诗人。

在蒙古语里，诗人这个词比作家尊贵，不光说文体，还意味着纯良。腾格尔对别人介绍我，也说“这是我们蒙古人的诗人”，我说不是他不听。

我说我不是诗人，我只写一点散文。

你是诗人，萨仁其其格说，我中学的蒙文课本里有你的诗。蒙古人把喜欢的作品也叫作诗篇。

我默然。就算诗人，也不能挥霍牛肉干，我不成王三了吗？她的肉干砸成沫，放在芹菜汁里醒，加上洋葱拌馅，确实好吃。

老师，我哥哥想见你，她仰脸说。P4-6

鲍尔吉·原野是一个专事散文创作的作家，至今已经出版了36本散文选集。对一个古老文体如此坚持并痴迷，本身就是一件值得探究的事情。我对散文素无研究，因此并不了解原野在散文创作上究竟取得了多大的成就。但读了他新近的作品之后，我对原野散文中表达的那份情怀、趣味和处乱不惊甚至孤芳自赏的坚忍与决绝，深感惊叹。

散文是最具“原生态”意味的文体，自先秦到五四，虽经文言到白话的语言转换，但在表达方式上并未发生革命性的变化，它不能虚构，难以先锋。上世纪80年代虽有过文体试验，但大多并不成功。因此，散文所展示的作家的修养、气象、情怀、趣味以及掌控语言、节奏的能力和高下，几乎一览无余。原野当然也难以超越这个文体的制约。但是，原野恰恰是在这样规定的范畴内，显示了他卓然不群的散文写作才能和决不流俗的文学品格。原野的散文不是时下流行的“文化大散文”，他的散文恰恰是“小散文”，两千字左右的微型短制，一个人物、一个情景、一段音乐、一起往事，信手拈来浑然天成，得心应手一蹴而就；原野的被述对象，都是我们司空见惯的日常生活，那里没有宫廷秘帏达官显赫，没有江山代变斗转星移。他书写的对象是我们常常想起的朋友、经常思念的亲人、忘情流连的自然山水或偶然邂逅的他乡故知．

原野的散文如此平凡和貌不惊人。那么，究竟是什么力量如此深深地打动了我们，让我们在这红尘滚滚的市声中，犹如猛然遭逢了高山流水空谷足音。在我看来，原野书写的虽然是我们身置其间的日常生活，是我们熟知的亲人和朋友，但是，就在这日复一日的平凡生活中，他发现了闪烁其间的高贵、尊严和不能换取的人间冷暖。它是现实的，但更是精神的。因此，原野是在精神的云端拥抱生活。在原野这里，高贵是一种精神向往，是一种纯粹的情谊，是没有计较的大爱，是与自然倾心的交谈或初恋般的迷恋，是不老的童真、真切的忧伤和奔涌无碍的友人聚会，它是鲜花、美酒、音乐，是一览无余的草原、莽莽林海，是草原上悠扬的长调翩然的舞姿，是绽放在母亲布满皱纹的笑脸和做针线时的宁静安详，是一次意外的邂逅、一次孤身独旅，它是世界上一切美好的事物。只有内心充满阳光、一心向善的人，才会有如此的情怀。他与怀疑、妒忌、尔虞我诈的阴谋、阴暗算计的蝇头小利无关。因此，原野的散文是那些小小忧伤、小女人情调、狂乱煽情或坐而论道的文字不能比较的。原野散文的独特性与他的修养、阅历、阅读有关，更与他的精神向往、对生活的信任有关。他在议论、抒情和叙述中，总是彰显着他鲜明的浪漫主义风格。这是我们久违的、也是熟悉并期待的文学风貌或风采。

在原野的散文表达中，他是一个没有怨恨只有感念的人。在生活中，我们到处可以见到类似布鲁姆所说的q憎恨学派”，他们对一切都深怀不满，憎恨所有的事物。但憎恨不是批判，也不能替代批判，憎恨是用偏激的眼睛惩罚了自己。原野不同。在他的散文里，我到处看到的是感激和怀念。于是，我就经常读到这样的文字：

……我不是一个多愁善感的人，为何会常常流洱？……

后来我渐渐明白了，泪水，是另外一种东西。这些高贵的客人手执素洁的鲜花，早早就等候在这里，等着与音乐、诗和人们心中美好之物见面。我是一位司仪吗？不，我是一个被这种情景感动了的路人，是感叹者。

如果是这样，我理应早早读一些真诚的好书，听朴素单纯的音乐，让高贵与高贵相遇。

这是原野对音乐和诗的赞美。他在另一篇文章中曾说到，一遍遍地听安德捷夫用吉他弹奏的((悲伤的西班牙》，只因为了那一串响板：“我反复听这首曲子，是为了与这一声响板遭逢。”这种痴情让人想起了六世达赖喇嘛的情诗：那一世我转山，不为轮回，只为途中与你相见。

原野对生活的态度、纯真的趣味充满了人间暖意。他对生活细节的捕捉和描摹的生动，令人叹为观止。即便是写我们在其他文体或文艺形式中经常看到的场景，他也是另一种境界：

我当知青的时候，曹见过一群农村妇女，把一个壮实的男人按在地上，’一位年轻的女人露出奶子，将乳汁挤进他的嘴里。《圣经》中也写道：“你吮吸了我母亲的乳汁，便是我的兄弟。”

生活在原野这里如此美丽。一个人书写什么表明他在关注什么，他以怎样的态度书写，表明他以怎样的态度看待生活。另一方面，我总是隐约感到原野似乎有一种文化压抑，他的乐观、浪漫，除了民族血脉的原因之外，事实上也隐含了他对别一种文化的抗争。他就是要用不屈的、乐观的文化精神对抗一种“一体化”的大文化。这种大文化既有以“全球化”为表征的商业文化的残酷覆盖，当然也有不曾言说的强势文化对弱势文化的巨大影响。原野是汉文化哺育的蒙古族作家，但在他的潜意识里肯定有一种对自己民族文化的深刻眷恋。他曾经谈到东亚民族的泪水，朝鲜人、日本人当然也有蒙古人，“从他们的歌声里能听出悲伤”。于是，他读到蒙古族诗人((席慕容和她的内蒙古》时，潸然泪下。“就这样一直走下去吧／不许流泪，不许回头／在英雄的传记里，我们／从来不说他的软弱和忧愁。”也许是一种不自觉，一种无意识。但事实的确如此。

认识鲍尔吉·原野，是我到沈阳工作以后。作家刁斗经常提起他，几乎就要把他说成一个伟人。后来一起参加一些文学会议和活动就熟悉了。原野是个非常有趣的人，喜欢聊天，见多识广，雅俗共赏，很多女士和男士都喜欢他。我见过很多能聊的人，或饱学之士或知识精英。而他在知识精英和民间智者之间。

他是一个作家，他生活在人群中，但更生活在自己的生命里：只因他在精神的云端拥抱生活。

(孟繁华，男，著名文艺批评家，沈阳师范大学特聘教授、中国文化与文学研究所所长。)