《道德经》亦称《老子》，或称《五千言》，是道家学派最具权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、治家、治学、修身的秘籍宝典。

本书将《道德经》的各种处世精华浅显易懂地阐述出来，让读者能够在人心浮躁的时代获得一份快乐，像老子一样生活，以老子的平和心态往高处走，追求各自的上善人生。

《道德经》是中国传统文化的优秀代表，修身处世的古老“东方圣经”，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。

五千字《道德经》，告诉大家也许不是表面的“消极壁饰”，而是一种积极向上的生活哲学。顺应自然的水流向低处，顺应本性的人自然要往高出走。我们要像老子一样，如水一般灵性生活，以中国式的积极心态把握人生。

第一章 水德——老子的人生哲学

 水往低处流，人往高处走

 水无形，入器随形

 流水不腐，生命在于运动

 水至清则无鱼，人至察则无徒

 柔能克刚，坚持就是胜利

 海纳百川，有容乃大

第二章 不争一为人处世的辩证法

 委屈才能保全，不争就是最好的争

 吃亏就是占便宜，生活中的辩征法

 枪打出头鸟，不要过分炫耀自己

 忍一时风平浪静，退一步海阔天空

 跟着感觉走，万事不苛求

 兔死狗烹，功成则身退

第三章 处下——脚踏实地的人生策略

 树大招风，学会掩饰锋芒

 脚踏实地，才能一飞冲天

 做人要厚道，人生的基本准则

 人心不足蛇吞象，知足者常乐

 宰相腹里能撑船，做人要有肚量

 认识你自己，才能找准位置

第四章 和谐——与人为善的交际哲学

 距离产生美，与人交际的哲学

 好话一句三冬暖，赞美是交往的第一步

 君子成人之美，交往中的双赢之

 己所不欲，勿施于人

 信是人言，信用是良好人际关系的保证

 冤家宜解不宜结，与人为善总有好处

第五章 守静一生活就是一种心态

 心静自然凉，活着就是心态

 天有不测风云，万事顺其自然

 塞翁失马，宠辱不惊的道理

 冲动是魔鬼，困难最怕冷静

 利令智昏，看清诱惑的背后

 会找平衡，活得快乐最重要

第六章 抱朴——老子的养生之道

 养生首先要睡好

 老子的健康饮食观

 动静结合，气功养生的原理

 春生夏长，秋收冬藏

 男性养生，重在寡欲

 女性养生，内外兼修

 阴阳和谐，房事养生

附录：《道德经》原文

水无形，人器随形

自然多变，时而刮风，时而下雨；水也多变，从来都没有固定的形状，放进什么样的容器，就是什么样的形状。“道”也是如此多变：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”

《庄子·大宗师》里详尽地解释了“道”无形又多变的特性：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这段话的意思是说：“道”是真实而又确凿可信的，但它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本和根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下也不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。

接下来，庄子又举出很多例子来说明“道”的这种特性是成就万事之本：伏羲氏得到它，用来调和元气(伏羲氏是三皇之一，炎黄子孙的老祖宗，阴阳八卦就是他发明的)；冯夷得到它，用来巡游大江大河(冯夷本是黄河边一个强大部落的首领，有一天他不小心掉人黄河溺水而死，天帝就封他做了河神)；泰山之神肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫(颛顼为黄帝之孙，是上古时期“三皇五帝”中的“五帝”之一。他是北方之帝，又称为玄帝，“玄”为黑色，乃北方之色)；彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代(彭祖，是颛顼的玄孙，有虞是舜帝的姓，五伯是夏、商、周三个朝代的著名侯王，包括“夏伯”昆吾、“殷伯”大彭、豕韦，“周伯”齐桓公和晋文公。相传彭祖活了八百多岁，是世上最懂养生之道、活得最长寿的人)；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，永远排列在星神之际。

外在环境是时刻变化的，人不可能改变环境，只能被环境改变。人只有很好地适应环境，跟随环境变化而变化，才算是真正把握住了“道”。所谓“识时务者为俊杰”，就是这么一个道理。

刘邦打天下时，“汉初三杰”(张良、萧何、韩信)功劳最大：张良运筹帷幄，萧何管理后勤，韩信驰骋沙场。天下平定之后，三人却是三种不同的命运，其中的分别，就在于对“道”的把握不同：张良功成身退，逍遥自在；萧何入器随形，伴君如伴虎却是生命无忧；韩信完全把“道”抛在脑后，为所欲为，结果惨死吕后之手。

韩信小时候是很聪明的。父母早早离开人世，家里一穷二白，被同乡人瞧不起，很多人常常以欺负他为乐。某天，韩信走在集市上，被一群恶少拦住。一个屠户大摇大摆地站在他面前，指指点点地说：“韩信，你虽然腰里挂着剑，却是个贪生怕死的胆小鬼。有能耐你就拿剑来刺我，不然就从我的胯下钻过去。”

初生牛犊不怕虎，男孩子在十几岁时正是冲动的年纪，换了别人，被这么一激，肯定是火冒三丈，管他人多人少，先冲上去揍这个家伙一顿，把心里憋的这口恶气出再说。但是韩信没有这么做，他当时脑子转得飞快，仔细分析了当时的形势：对方如果是一个人，我可以上去凭拳头说话，但人家现在一群人，又是蓄意挑衅，自己势单力孤，硬拼只能对自己不利。好汉不吃眼前亏，韩信稍稍犹豫了一下，接着后退几步，低下头，从那个屠户的胯下爬了过去。存心侮辱他的人在周围一阵哄笑，韩信心里也在冷笑：总有你们后悔的那一天的。

到什么山唱什么歌。面对一群小流氓耍无赖，韩信选择了“人在屋檐下，不得不低头”的策略。能准确把握环境和形势的变化，是韩信高明的地方，这也正是他的“道”。但可惜的是，几经磨难，功成名就以后，韩信很快就把自己从前坚持的“道”抛之脑后。

公元前203年，韩信攻下齐国七十二座城池。手握重兵，雄霸一方的他开始飘飘然。这时候，刘邦正被项羽困在荥泽，等待韩信出兵相救，韩信却来了个落井下石，要求刘邦封他为假齐王，也就是代理齐王。

古代的官爵名称中，王的地位仅次于皇帝，往下依次是公、侯、伯、子、男。一般只有皇族的人才可以封王，异姓大臣能被封王的凤毛麟角。唐朝猛将尉迟敬德两次救过李世民的命，爵位也不过是鄂国公。郭子仪身系大唐安危二十年，一生小心谨慎、光明磊落，才被受封汾阳郡王。韩信虽然是战功赫赫足以封王，但是做法明显是乘人之危，刘邦不恨他才怪呢！更重要的一点：刘邦那时候的身份也只是汉王，韩信要当齐王，不是摆明和刘邦平起平坐分天下吗？可以想象刘邦当时的心情：你韩信能有今天，全是靠我提携的，我当初不拜你作大将军，谁知道你现在是什么东西！你现在有军队有地盘，就想和我平起平坐，将来岂不是还要把我踹下去自己当皇帝啊？

据《史记》记载，刘邦收到这个消息后，愤怒地大骂：“我被人围困在此，他却让我封他为假齐王！”这时张良给他一个眼色，又在桌下踹了他一脚，刘邦马上醒悟过来，顺势改口说：“大丈夫建功立业，要作就作真王，哪有作假王的？”

就这样，韩信要挟成功，如愿当上了假齐王，同时无形中失去了刘邦对他的信任，二人关系开始逐步恶化。刘邦本是无赖出身，打天下的时候可以不计较小事，坐拥江山之后，睚眦必报的嘴脸就显露出来。他先是削了韩信的兵权，接着又把韩信从楚王贬成淮阴侯，最后又授权吕后以谋反罪名将其杀害。P8-10

过日子是人生中极为平常的一件事儿。从另一个角度说，如何把日子过好，却是一门很不平常的学问。现实中，人们总会为生活的琐事烦恼、困惑，情急之中希望通过各种古书典籍，寻求生活命题的解题答案。

古人的哲学，说到底是一门教人如何思考和生活的学问。它们看起来虚无缥缈，却能实实在在地影响所有人的生活。在中国，没有一种广得人心、占据主流地位的宗教，因而诸子百家的哲学便越俎代庖，起到了类似的心灵慰藉作用。《论语》是这样，《道德经》也是这样。既然都属于生活哲学，便难分伯仲，只有“适合”和“不适合”之分。不适合，未必就是不好，只不过平头老百姓不容易理解，生活中遇到问题，没办法照方抓药；适合，意味着这种哲学通俗易。懂，颇具现实的参考价值，可以直接借鉴、照搬和拿来。显而易见，老子的《道德经》蕴涵的正是这样一种生活哲学，是呵呵普通老百姓学习和借鉴的一种哲学。

也许，有的人会心存疑惑：“道家讲的那一套，不都是消极避世、修炼成仙的玩意吗？”这是一种普遍的观点，结论上无疑是错误的，不妨看作是世人对于老子的曲解和误读。

老子是一个身世颇为传奇的普通人，天资聪慧、读过许多书，对于人和天地的关系有着深刻而本质的见解。老子生活的那个时代语言相对贫乏，因而多数人都觉得《道德经》晦涩难懂。更可笑的是，后人还不懂装懂的注释，将《道德经》原本简单的道理复杂化了。种种原因，使得老子和他的《道德经》远离了生活。现在，是该将这本令人仰止的道家经典送入“寻常百姓家”的时候了。

简单地说，老子不是“消极避世”的那个人，《道德经》也不是一本教人“无为”和“不争”的书。老子之所以放着好好的官不做，是因为他有着更高层次的“上善”追求——成为神仙，做天官。最终。他真的修炼得道，成为天庭的一员，得名“太上老君”。不管这一传说是否属实，从中不难看出：老子的生活哲学，在骨子里是积极向上的。

上善若水、不争为争、处下成王等观点，都可以用积极的观点注解，重要的在于你怎样去理解。举个例子，用拳头打人。先要把胳膊曲起来，然后再伸出去；老虎捕猎时，必然是先蹲下去，再跳起来猛扑。这其中的“曲”和“蹲”是在蓄势，是为之后的“伸”和“扑”作准备。人们对老子思想的曲解，大概是因为只看到老子“曲”和“蹲”的姿态，而没有瞧见之后“伸”和“扑”的结果。

老子的“上善若水”告诉我们：做人，要像水一样，不违背自己的本性。水的本性是往低处流的，那么人的本性呢？自然是往高处走往高处走，不是大刀阔斧、一往无前，而是要后发制人、后来者居上。具体地说，做人要低调，做事要踏实。低调，才能与周围人和谐相处：踏实，才能以不争为争，成为赢家。

本书试图将《道德经》的各种处世精华浅显易懂地阐述出来，让读者能够在人心浮躁的时代获得一份快乐，像老子一样生活，以老子的平和心态往高处走，追求各自的上善人生。