《西方哲学史（增补修订版）》是关于研究西方哲学史的专著。哲学史旨在有联系地阐述那为解决存在问题或使人了解我们的经验世界而作的各种尝试。它是从古至今探源究理的人类思想的发展史；不仅按年代列举和解释各种哲学理论，而且研究各种哲学理论彼此的关系、产生的时期，以及提供哲学理论的思想家。每一种思想体系或多或少地有赖于其所由兴起的文明、以前各种思想体系的性质，及其创始者的个性；它又反过来对当代和后代的思想和制度发生很大的影响。

梯利（FrarnK Thilly，1865-1934），曾任美国哲学协会主席。早期执教于密苏里州立大学、普林斯顿大学，1906年后，一直在康奈尔大学教授哲学，并在1915-1921年任该校文学院院长。曾主编过国际伦理学杂志，对西方哲学史和伦理学具有精湛的研究，除本书外，传世者尚有《西方哲学史》。

序论
第一编 希腊哲学
第一篇 自然哲学
第一章 早期希腊思想的起源和发展
第一节 希腊哲学史
第二节 自然和社会条件
第三节 政治
第四节 文学
第五节 宗教
第六节 哲学
第七节 希腊哲学概观
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
第一节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德
第三节 阿那克西米尼
第四章 数的问题
第一节 毕达哥拉斯及其学派
第二节 毕达哥拉斯学派的数论
第三节 天文学
第五章 变化的问题
第一节 永恒和变化
第二节 赫拉克利特
第三节 埃利亚学派
第六章 变化的解说
第一节 破谜
第二节 恩培多克勒
第三节 阿那克萨哥拉
第四节 原子论者
第二篇 知识和行为问题
第一章 智者时期
第一节 思想的进步
第二节 希腊的启蒙时期
第三节 智者
第四节 智者活动的意义
第二章 苏格拉底
第一节 苏格拉底的生平
第二节 真理问题
第三节 苏格拉底的方法
第四节 伦理学
第五节 苏格拉底的弟子
第三篇 重建时期
第一章 柏拉图
第一节 柏拉图和他所研究的问题
第二节 辩证法
第三节 理念论
第四节 自然哲学
第五节 心理学
第六节 伦理学
第七节 政治学
第八节 柏拉图在历史上的地位
第九节 柏拉图学派
第二章 亚里士多德
第一节 亚里士多德探讨的问题
第二节 哲学和科学
第三节 逻辑学
第四节 形而上学
第五节 物理学
第六节 生物学
第七节 心理学
第八节 伦理学
第九节 政治学
第十节 逍遥学派
第四篇 伦理问题的探讨
第一章 概观
……
第二编 中古哲学
第三编 近代哲学
增订本补遗

哲学史旨在有联系地阐
述那为解决存在问题或使人
了解我们的经验世界而作的
各种尝试。它是从古至今探
源究理的人类思想的发展史
；不仅按年代列举和解释各
种哲学理论，而且研究各种
哲学理论彼此的关系、产生
的时期，以及提供哲学理论
的思想家。每一种思想体系
或多或少地有赖于其所由兴
起的文明、以前各种思想体
系的性质，及其创始者的个
性；它又反过来对当代和后
代的思想和制度发生很大的
影响。所以哲学史必须力求
把每一种宇宙观放在它适当
的背景中，把它看作是一个
有机整体的一部分，把它同
它过去、现在和将来的文化
的、政治的、道德的、社会
的和宗教的因素联系起来。
哲学史又必须试图追踪人类
思辨历史上往前推进的线索
：说明称为哲学的思想观点
怎样产生，各种问题和提供
的解答怎样引起新的问题和
答案，各个时代对于达到最
后的解决有哪些进展。
介绍各种体系时，我们
将注意让作者摆出自己的观
点，而不泛加品评。可以发
现：哲学史在很大程度上是
对哲学最好的评论者；某一
体系由它的后继者所继承、
演变、发挥或推翻，这就会
暴露其中的错误和矛盾；这
种体系又往往是新的思想倾
向的起点。哲学史家在自己
的研究中应当采取不偏不倚
和客观的态度，并且尽可能
避免在探讨中渗入自己的哲
学理论。但是完全消除个人
因素是不可能的，哲学史家
先入为主的成见必然在一定
程度上流露于他的著作中。
其表现方式多种多样：重视
某些哲学，表明什么是进步
和衰退，甚至对各个思想家
论述的篇幅也有所不同。所
有这些都是无可避免的。不
过，应当让每个暂学家有机
会充分地表明自己的论点，
而不要常常加以批驳，使他
受到干扰。而且我们不能单
从现在的成就方面着眼来批
评一个体系，就是说，不能
用今天的标准来衡量而贬低
它。同近代理论相比较，古
希腊的世界观似乎是朴素、
幼稚和粗糙的，而嘲讽这种
世界观却极不明智。从当时
的观点来看，人类最初努力
了解世界而形成的这种世界
观，显然是划时代的事件。
评价一种思想体系，必须着
眼于它本身的目的和历史背
景，着眼于同它直接的前身
和后继的体系相比较，着眼
于它的前因后果以及由它所
引起的发展。因此，我们的
研究方法是历史的和批判的
。
研究哲学史的价值应当
很明显。有识之士都对存在
的根本问题和人类力求在文
明的各个不同阶段所作的解
答感兴趣。此外，这种研究
有助于人们理解自己的时代
和其他时代，通过揭示各种
思想所依据的根本原理，会
使我们弄清过去和当代的伦
理、宗教、政治、法律和经
济思想。同时，这种研究对
哲学思辨也是一种有益的准
备。它评述民族的哲学经验
，从比较简单的推向更复杂
艰深的思想结构，并训练人
们作抽象思维。这样，我们
在形成自己的世界观和人生
观方面就会得到助益。如果
有人试图建立一种哲学体系
而绝对不依赖前人的工作，
其结果必然同人类文明初期
的粗糙理论相差无几，不会
有什么提高。
科学和哲学可以说起源
于宗教，或者毋宁说，起初
科学、哲学和宗教是一回事
：神话是了解世界的原始的
尝试。人最初根据自己浅薄
的经验来解释那大部分以某
种理由（主要是实用的理由
）而引起注意的现象。他设
想现象具有他自己的特性，
根据自己的形象来塑造现象
，赋之以生命，把现象看作
是活着的和“有灵魂的”。在
许多民族中间，这种模糊不
清的物活论观念演变为清晰
明确的关于人格的思想，—
—这种人格比人类更高一级
，而本质上同人类相仿（多
神论）。可是，不能把任何
一种神话看作是个人的创造
或逻辑思维的产物，神话是
集体智慧的表现，其中想象
和意志会起极为重要的作用
。
哲学通史要包括所有民
族的哲学。不过，不是所有
的民族都已产生真正的思想
体系，只有少数几个民族的
思辨可以说具有历史。许多
民族没有超过神话阶段。甚
至东方民族如印度人、埃及
人和中国人的理论，主要是
神话和伦理学说，而不是纯
粹的思想体系：这种理论同
诗和信仰交织在一起。因此
，我们将限于研究西方国家
，从古希腊人的哲学开始，
而西方文明的一部分是建立
在古希腊人的文化之上的。
我们将遵循通史的一贯的分
类法，把哲学划分为古代哲
学、中世纪或基督教哲学和
近代哲学。
哲学史研究所用的资料
将是：（一）哲学家的著作
或者哲学家仅仅现存的著述
的断简残篇，这是原始资料
。（二）如果前两者都没有
，要了解哲学家的学说，我
们就必须依赖别人所作的最
可靠和最准确的论述。对本
书有帮助的资料中，有关于
某些哲学家的生4平和学说
的论述，关于哲学史的通论
和专论，对某些学说的批评
以及在各种书中关于某些学
说的引证。原始资料散佚时
，这种第二手资料是必不可
少的。即使原始资料没有散
佚，第二手资料在阐明其所
探究的体系方面，也有很大
价值。哲学史家要参阅一切
对了解其课题有补益的著作
，其中第二手资料占有重要
地位。他还要涉猎那些足以
使他了解他所探讨的时代精