李国文原著王友、关景双编注的《大雅村言/著名中学师生推荐书系》是“著名中学师生推荐书系”之一。收录作家《重读〈范进中举〉》、《桐花时节》等20多篇，对一些有代表性的历史事件、人物作了重新审视。原作曾获第二届鲁迅文学奖散文杂文类第一名。由中学语文资深教师对每篇美文进行点评、讲解，以便让读者可以更好地理解作者的为文思想，学习其作文方法与技巧。

李国文原著王友、关景双编注的《大雅村言/著名中学师生推荐书系》融文学的才情、历史的厚重、杂文的犀利于一炉，有评论家认为“他是当代将学识、性情和见解统一得最好的散文家之一，颇有法国作家蒙田之风”。

编注者说

第一单元 经典再读

 话说王伦

 关于交椅之类

 《三国》三题

 永远的《红楼梦》

 重读《范进中举》

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第二单元 说古道今

 苏东坡戒诗

 朱皇帝的残忍

 老太太哭了

 义和拳百年祭

 丫环漫谈

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第三单元 漫谈散说

 吹的学问

 嘴巴的功能

 屁股的功能

 释“乱讲”

 说“谥”

 街上流行人来疯

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第四单元 生活感悟

 桐花时节

 河对岸人家

 读树

 山永远在

 淡之美

 冲浪者的乐趣

 境界

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猛一听王伦这个名字，怕未必马上就意识到是谁，但一加上“白衣秀士”，立刻就明白，而且会在脑海里跳出一个气量褊狭、容不得人的形象。“白衣秀士”，原指尚未及第的士子，从字面推敲，本无贬义，但经《水浒传》一用，就成了带有否定意义的专属词语，一是专指《水浒传》中的王伦；二是泛指类似王伦式的人物。

这就是文学的力量，文学要给你鼻子上抹块白，千秋万代也洗不干净。一提奥赛罗，便是嫉妒的同义词；一提麦克白夫人，便是欲望与恶的代表；一提葛朗台，最好别同他谈钱；一提奥勃洛摩夫，便意味着躺在床上，什么事也不去干了。《水浒传》里有许多反面人物，王伦是着墨最少，却是很成功的一个负面典型。因此，我们常说的大师不朽，很重要的方面，就是他们所塑造出来的一个个人物形象，能够长期地、活生生地在人们口头上存在着。当前有许多名作家，看来准定不朽无疑，在活着的时候纪念馆就建立起来，供人瞻仰了。但大多数读者，并不记得他写了些什么作品，而即使记得一部两部作品的书名，又想不起来写了些什么内容，这种带引号的“不朽”基本上属于自得其乐的事情了。

现在，文坛上很有一些人，为这种自得其乐的“不朽”所陶醉，加上三五知己的熨帖，情人挚友的偎抱，便飘飘然不可一世，恨不能把文坛荡平了。当然，世界之大，无奇不有，也不怕多几个自以为了不起的狂徒。但一定要以王伦为师，对同行采取排斥而不是采取宽容的态度，就大可不必了。

文坛并非梁山泊，就那么方圆八百余里的一块地盘，完全可以你写你的，他写他的，是一个各不相干，或各自相安的局面。各人自扫门前雪，休管他家瓦上霜，其实倒是写作人的一条基本守则。但此等好汉，只许他好，容不得别人好，别人一好，他就受不了。总是要跳将出来，露出胳膊上的刺青，胸脯上的黑毛，不练自家功夫，偏好去管别人的闲事。他们甚至不敌王伦，至少这个白衣秀士，在他的既得利益未受到威胁前，也还是安居山寨，不在江湖上自封大师，自我加冕，自夸不朽，自吹传世的。

王伦，在历史上确有其人，钥匙细细考究起来，不完全是《水浒传》里描写的那样一个人。

宋人蔡絛在他的笔记《铁围山丛谈》(卷一)里，提到了他，“当宝元、康定(1038—1041)之时……会山东有王伦者焱起，转战千余里，至淮南，郡县既多预备，故即得以杀捕矣”。这和《宋史》(卷二十二)载徽宗宣和三年(1121)“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，人楚、海州界，命知州张叔夜招降之”，应该不是一回事，因为两者之间，至少相隔七十多年。但到了文学家手里，这时间差便不存在了。于是，在蔡絛眼里“转战千余里”的王伦，就成了施耐庵、罗贯中笔下的心胸狭窄的白衣秀士了。  但蔡絛记载的可信程度，自不弱于正史。因为他不是一个普通文人，而是奸相蔡京的季子。据《宋史．蔡京传》，宣和六年蔡京再起领三省，至是四当国，时年七十八岁，“目昏吒不能事事，悉决于季子絛。凡京所判，皆絛为之，且代京人奏，每遣朝，侍从以下皆迎揖。”这就是说，蔡京的内阁长官的工作，实际是由他儿子蔡絛承担的。因此，他笔下对于王伦的评述，当是依据官方正式文本而来，其权威性是无疑问的。

那么，由此而知：一，王伦和宋江都是从山东地区揭竿而起，啸聚梁山泊，各自都领导了一支反抗宋王朝的农民起义队伍。但王伦的规模大，转战千里，一直打到淮南，声势很大；宋江的规模小，最远进人海州，即今之鲁苏接壤处。二，两人的结局虽不一样，王伦被杀，宋江被招安，但他们起事后的作战方式，进攻策略，设立根据地，完善集团内部体制方面，基本上相类似。

因此，说王伦是一位先行者，不算过分。而宋江，不过是将他未竟的事业，再付诸实施一次罢了。在中国历代农民革命运动中的这种传承现象，也是屡见不鲜的。如同在宋代的王小波、李顺，钟相、杨幺；稍早的如唐代的王仙芝、尚让、黄巢；稍晚的如明代的张献忠、李白成。所以，王伦是宋江精神上的导师，实际构成前仆后继的关系，大概比较贴合的。

但《水浒传》成书以后，那位先行者，便化为最早在梁山泊里落草为寇的首领，也就是绰号为“白衣秀士”的王伦了。

P3-5

李国文的散文(杂文随笔)被称为学者散文，独树一帜，深为读者喜爱，亦为中学生文思阔论、思维流畅、例说推论、评理通透之范本，更为中学生读书积蕴、品悟生趣、通畅思维、修为主见以启迪。

学者散文，首先是学者风范，虽话题有雅有俗，但全凭材料评说释论，顺实证而成见；其次是散文体式，中西类比、古今异同，繁例杂举、左右逢源，但主题之神聚，一脉贯通全篇，逻辑周延，见识严谨。

李国文的散文有蒙田的冷峻与冷静。他的文字看似随想漫谈，但其读史论人往往能够直指人心，直击人性，因为他冷峻文字的背后站立着一个激情热血、有理性思考、有真性情的人。在对经典的再读再品中，他往往从有深远影响的历史名人的命运入手，字里行间流露出个人的真情和识见，其中不乏有刻骨的愤恨、有辛辣的嘲讽、有发自心底里的可怜、也有深切实在的同情。他想通过探究文人的心路历程来为国人照镜子，他想用自己的笔刻划出一个个如在眼前近在昨日的活生生的人，他想用古代文人的活法警示今人的生活状态。

读李国文的生活感悟随笔小品，你会读出一个有爱有恨、有血有肉，不管何时何地，无论面对多大困难甚至人生险境都能够坚强直面、不屈不挠、无惧无畏的老者。无论人生多么曲折，他总能坦然面对生活的一切风暴，无论现实如何惨淡，他又总能奇迹般地如海明威一样从人生的炮火中站起来，从生活的泥淖中走出来。

李国文嗜书如命，他读起书来更是如醉如痴。20世纪50年代被打成“右派”后，他在“牛棚”里读书，读史，读经典，读生活，读人生。他精读《红楼梦》，通读《资治通鉴》，熟读传世经典，这为他后来重读经典再读历史奠定了深厚的基础。而他独辟蹊径的解读也往往能够给人以深刻的启迪。

他放眼当下，谈天说地，说古道今，漫谈细说，嬉笑怒骂，感谢生活，感悟人生，心到时笔至，笔至处心随。他说古人时想今世，评政坛时论文坛；他剖析社会丑恶，抨击不良之风时鞭辟入里，笔如刀斧毫不留情；他洞明生活本色，讴歌人性善美时字字泣血，读来令人泪奔。他的文字永远不失激情，给人以希望。他的文字犹如平静的湖水看似无波无浪，但是水下潜藏着的是深邃的思想。读李国文的文字，你会读出一个文人的智慧和超然。

细细品读李国文的散文，你会感悟到读书既是学者的人生姿态，也是学人的研究品质；关注世态既是读无字书，也是用笔的选题和写作的兴趣。广泛涉猎读杂书，“功夫在诗外”，静观凝思品世态，“世事洞明皆学问”。博学以致远，宁静以致远，一点儿也不虚。师者，课教得再好，不读书就不能成名师；生者，题做得再多，不读书就不能成大器。不是吗?天下第一好事是读书，静静地读，广泛地读，读书养气，读书修己，古训至理。  作为一种文学样式，散文是中小学教材选文最多的文体，是用来说真人、论真事、谈真情的。李国文老师论人论世、评事评理、释物释义，文笔恣肆，或考据或列举或类推或比较或界定或互文，主题“神”随而率性捭阖，交互分论而结论鲜明，针砭时弊而善意劝导，定论重评而据理明言，材料信手拈来，观点醍醐灌顶，读来淋漓酣畅，悦目赏心，心旷神怡，怡情养性。

思维是语言的血脉精髓，行文于外，或长谈阔论或分述戛然而止，或古为今用或洋为中用，或异中求同或同中求异，或类比推理或同类推导，洋洋洒洒，实则思维活跃、思路跌宕、思想鲜明。可谓思有多长、有多广、有多高，文就行有多长、有多广、有多高。这对于当下师生思维常常短路、思路往往难继、思想摇摆模糊，是最好的开示。

李国文的散文独树一帜，堪为中学生例说推论、评理通透之范本，更为中学生读书积蕴、修为主见以启迪。由此，你也会感悟到读书既是学者的人生姿态，也是学人的研究品质。

上海市中学语文特级教师 关景双

读史论人往往能够直指人心，直击人性，因为冷峻文字的背后站立着一个激情热血、有理性思考、有真性情的人。读李国文的文字，你会读出一个文人的智慧和超然。

上海朱家角中学语文教师 王友

对一些现象追根溯源的思考，对不同人物真实心理的剖析，如一剂良药针砭时弊，体现着无法言说的效用。读李国文的文化散文，能够体会出“村言”之直白平实，更能感受到“大雅”之理趣风趣。

上海市朱家角中学 沈馨悦