“本色文丛”是海天出版社精心打造的一套名家散文丛书，入选者均为我国有名的学者和作家，其作品在国内均有一定影响力。本丛书为小开本精装，清新自然，有书卷气。名家散文在图书市场上很多，但像“本色文丛”这样成批量、连续成辑推出，且已形成一定规模的却不多见。“本色文丛”自问世以来，在读者中已形成一定的阅读影响力。

《秦淮河里的船(精)》是其中一册，是著名作家施康强散文随笔精选集。

施康强，1942年生于上海，1958年考入北京大学西语系法国语言文学专业。1963年毕业，分配到外文出版发行事业局《中国建设》(现名《今日中国》)杂志社任法语翻译。“文革”后入中国社科院研究生院研读法国文学，毕业后在中央编译局工作，直到退休。

《秦淮河里的船(精)》为施康强散文随笔精选集，文笔优美、语言生动、可读性强。

自序

秦淮河里的船

说不尽的金粉秦淮

又见秦淮

媚香楼记

夫子庙的歌女

寻访桃叶渡

乌龙潭纪事

民国南京

一九三。年的上海闺秀

金钱支撑的浪漫

平安里中的“三小姐” 

三轮车上

八仙桥：历史、传奇和日常生活

北京乎

砖塔胡同

北京·南京·上海·天津

东昌坊口·清河坊·后门大街

歌舞滕王阁

长沙品茶记

“陪都”重庆的日常生活

成都的茶馆

巴尔扎克故居

圣旺德里尔修道院

拉雪兹公墓逸闻

茶·咖啡·历史

人非少年不知味

文字比石头更加不朽

文章亦游戏

卓尔巴如是说

穿拖鞋的法朗士

童心残忍

与萨特接一次轨

河里最活跃的是“七板子”。朱自清又言及：

“七板子”规模虽不及大船，但那淡蓝色的栏干，空敞的舱，也足系人情思，而最出色处却在它的舱前。舱前是甲板上的一部，上面有弧形的顶，两边用疏朗的栏干支着。里面通常放着两张藤的躺椅，躺下，可以谈天，可以望远，可以顾盼两岸的河房。

七板又写作“漆板”，不愧为一种多功能船。除了充作伙食船，如上文所引《画舫余谭》所记，还充当“局船”。夏仁虎《秦淮志》：“局船，亦漆板类，但较简朴耳。打桨迎挑，由来久矣。此类船专以接送妓女为任，往来如织。旧日妓家，多有专雇之船。”我们不由想到《桃花扇》第八出《闹榭》的下场诗：“秦淮一里盈盈水，春帆夜半送美人。”“春帆”当然是虚写的。 朱自清文中的“歌舫”，夏仁虎称之为“卖唱船”：“官府禁娼，而不废歌女。零落曲师养一二贫家小女，教之歌，赁破旧小船沿河卖唱。遇有游客，即持扇强嬲不已。掷以小银一角即去。”

朱自清、俞平伯两位遇到的卖唱船上的伙计不是持扇，而是“拿着摊开的歌折”，硬塞到他们手里，要他们点歌。两位都拒绝了。朱自清说是“受了道德律的压迫”。“道德律的力，本来是民众赋予的；在民众面前，自然更显出它的威严了。我这时一面盼望，一面却感到了两重的禁制：一，在通俗的意义上，接近妓者总算一种不正当的行为；二，妓是一种不健全的职业，我们对于她们，应有哀矜勿喜之心，不应赏玩的去听她们的歌。在众目睽睽之下，这两种思想在我心里最为旺盛。它们暂时压倒了我们听歌的盼望，这便成就了我的灰色的拒绝。”而俞平伯之所以拒绝，是因为他同情、尊重、爱着那些歌女，有他的老师周作人的诗为证：“我为了自己的女儿才爱小孩子，为了自己的妻子才爱女人。”他以为听歌是对歌妓的一种侮辱。

这两位的想法，今天看来都有点怪，拒绝的结果则是断了歌妓的财源，危及她们的生存。同一时代，胡适在北京遇见一16岁的人力车夫，怜他年纪太小，不忍坐他的车。车夫告日：“我半日没有生意，我又寒又饥。你老的好心肠，饱不了我的饿肚皮。”胡适没有告诉我们他怎样走出这个两难处境。朱自清的自律和俞平伯的人道主义，恐怕也有悖仁者之心，合情合理的办法，应是“掷以小银一角”。恨无老南京如夏仁虎先生者在一旁指点。

时代总在进步。到20世纪90年代，鬻歌的女郎早就卸下“白地小花的衫子，黑的下衣”。下焉者换一身新潮时装或名牌套装，在歌厅里献艺，名叫歌手；上焉者经过“包装”，更是珠光宝气，仪态万方，不折不扣的一曲万金，人称歌星。对于整个社会，听歌是一种正当娱乐，不过也是一种高消费。

朱自清夜泛秦淮那一年才25岁，大学毕业不久，在浙江温州中学当国文教师。时值1994年，假设一位20多岁的中学教员来到夫子庙前，他再也找不到卖豆腐干丝和烧饼的小茶店，但可以在几家老字号餐馆吃到更精致的点心。对他来说，最实惠的还是在泮池前的大排档就座。然而他看不见这个全国唯一利用天然水道凿成的泮池，更看不见南岸上全国最长的红墙大照壁。原来这里安装了音乐喷泉，北岸的石栏杆前和文德桥东侧竖起蛇皮尼龙布的屏障，挡住游人的视线。他只得掏钱买票入场，里面有看台，设茶座，而且游船码头就在看台脚下。昏黄的灯光下，泊着几条支着篷顶的小船，船舱两侧如幼儿排排坐吃果果，各有五六个座位。不是七板，当它七板。问询票价，倒是不贵，才5元。他窃喜，上船。待凑齐一船人，便开船，荡向波心，兜一个圈子，西不过文德桥，东不到文源桥，就回来了。他不由失笑：这也叫秦淮夜泛。他上岸，也以歪歪的脚步踅上贡院街，置身繁华的夜市，融入熙攘的人流。几家歌厅闪着霓虹灯的门面引他瞩目。他动了听歌的雅兴，自然不会有道德律来压迫，经济律却和他过不去。比较门票价、最低消费价和自己钱包中剩下的几张钞票，他终于没有进去。他知道，歌厅里转动的五色灯光下，伸出涂着蔻丹的纤纤玉指执住话筒的歌手——不是“商女…‘歌妓”，更不是“铁蹄下的歌女”——她一夕的收入抵得上自己半个月的工资。他想，或许也公平。历来的读书人、士，虽然对弱者表示同情，同时也在寻找、品味自身的优越感。天道轮回，现在让知识分子也做一回弱者吧，军，胗在绎济。P12-15

“本色文丛”的缘起，我已经在前序中做了说明。只不过，在受托张罗此事的当时，我只把它当作一笔“一次性的小额订单”：仅此一辑，八种书而已，并无任何后续的念头与扩展膨胀的规划。于是，就近在本学界里找了几位对散文随笔写作颇感兴趣、颇有积累的友人，组成了文丛第一辑共八种。出版后不久，我正沉浸在终结了一项劳务后的愉悦感之际，海天社出我意料地又提出了新的要求：要柳某把“本色文丛”继续搞下去，而且不排除“做到一定规模”的可能……看来，我最初的感觉没有错：海天社确有散文情结，不是系于一般散文的“情结”，而是系于“文化散文’’的情结。而且，也不仅仅于此一点点“情结”，而是一种意愿，一种志趣，一种谋划，一种努力的方向，一种执着的决断。

果然，最近我从海天社那里得到确认，他们要在深圳这块物质财富生产的宝地上，营造出更多的郁郁葱葱的人文绿意，这是海天社近年来特别致力的目标。

在物欲横流、急功近利、浮躁成性、人文精神滑落、正能量价值观有时也不免被侧目不顾的社会环境中，在低俗文化、恶俗文化、恶搞文化、各种色调的(纯白的、大红色的、金黄色的)作秀文化大行于道、满天飞舞的时尚中，在书店一片倒闭声中，有一家出版社以人文文化积累为目的，颇愿下大力气，从推出“世界散文八大家”丛书再进而打造一套“本色文丛”，这种见识、这份执着、这份勇气是格外令人瞩目的。

海天出版社要的文化散文，不言而喻，即文化人的精神文化产品。关于文化人，我在前序中有过这样的理解：主要是指有作家文笔的学者与有学者底蕴的作家。如果说“本色文丛”第一辑的作者，基本上是前一种人，第二辑则基本上都是第二种人。这样，“本色文丛”总算齐备了文化散文的两种基本的作者类型，有了自己的两个主要的基石，形成了一个初步的平台。

不论这两种类别的人有哪些差别，但都是以关注社会的人文状况与人文课题为业。其不同于以经济民生、科技工艺、权谋为政、运营操作为业者，也不同于穿着文化彩色衣装而在时尚娱乐潮流中的弄潮者，也可以说，这两种人甚至是以关注人文状况与人文课题为生，以靠充当“精神苦役”(巴尔扎克语)出卖气力为生，即俗称的“爬格子者”。他们远离社会权位和财富利益的持有与分配，其存在状态中也较少地掺和着权谋与物质利益的杂质，因而其对社会、人生、人文，对自我、对人生价值也就可能有更为广泛，更为深刻，更为真挚的认知、感受与思考。

在时下这个物质功利主义张扬、人文精神滑落的时代环境中，且提供一些真实的，不掺杂土与沙子的人文感受、人文思考，为我们这个时代留下一份份真情实感的记录，留下一段段心灵原本的感受，留下一幅幅人文人生的掠影，这便是“本色文丛”所希望做到的。

柳鸣九

2014年1月于北京