《道德经》是善人的哲学，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；《道德经》可以开启我们的智慧，教人如何为人处世；《道德经》有助于处理好人与自然、人与社会的关系。

本书选《道德经》中的精彩部分，对老子生存之道有较为透辟的理解，与现代社会的实际情况紧密结合，活学活用，共享其中的玄妙！

老子姓李，名耳，字聃。老子曾做过周王朝的史官，他学问博大精深，是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，也是道家学派创始人，被誉为东方巨人、中国和世界的第一哲人。老子开创了哲学本体论，是第一位真正意义上的哲学家。《道德经》是老子思想的精髓，强调人与自然和谐，尊重客观自然规律，这是中华传统文化不可缺少的重要部分他所撰写的《道德经》也就自然地成为人类道德论的开山之作。

《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。其内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。

第一章　逍遥自在的人生智慧

　玄之又玄，众妙之门

　知不知上，不知知病

　为学日益，为道日损

　有之为利，无之为用

　高者抑之，下者举之

　众人熙熙，我独泊兮

　大直若屈，大巧若拙

　天长地久，故能长生

　曲全枉直，洼盈弊新

第二章　胸怀天下的忍者之心

　上善若水，忍者无敌

　难忍能忍，知足常乐

　我有三宝，持而宝之

　有德司契，无德悟彻

　上德若谷，大白若辱

　常德乃足，复归于朴

　善为士者不武，善战者不怒

第三章　行如流水的无形心态

　金玉满堂，莫之能守

　去彼取此，清静无为

　天网恢恢，疏而不漏

　不行而知，不见而名

　是以圣人，被褐怀玉

　塞其兑，闭其门

　柔胜刚，弱胜强

　知足之足，常足

　道之尊，德之贵

第四章　积水成渊的成事智慧

　千里之行，始于足下

　终不为大，能成其大

　不善人者，善人之资

　微妙玄通，深不可识

　强大处下，柔弱处上

　百谷王者，海纳百川

　终不为大，故能成其大

　行于大道，唯施是畏

第五章　道法自然的处世箴言

　不言之教，无为之益

　绝圣弃智，民利百倍

　夫唯不争，故无尤

　知常容，容乃公

　自是者不彰，自伐者无功

　知人者智，自知者明

　知者不言，言者不知

　善果而已，不以取强

　道常无名，知之不殆

　执大象，天下往

　损之而益，益之而损

第六章　顺其自然的发展规律

　无为之事，不言之教

　淡泊名志，宁静致远

　挫锐解纷，和光同尘

　谷神不死，是谓玄牝

　悠其贵言，功成事遂

　孔德之容，唯道是从

　师法自然，可以成道

　小国寡民，使民重死

第七章　超然脱俗的真挚情感

　圣人不积，既以为己

　善建不拔，善抱不脱

　万物生于有，有生于无

　美言市尊，美行加人

　道常无为，而无不为

　处其厚，不居其薄

　知和日常，知常日明

　出生入死，顺其自然

　长而不宰，是谓玄德

　不见其首，不见其后

第八章　得民心者的治理之要

　治人事天，莫若啬

　以正治国，以奇用兵

　重为轻根，静为躁君

　治国之要，勤政爱民

　以民为重，民心必向

　法令宽厚，民风淳朴

　遇弱示强，遇强示弱

　抗兵相加，哀者胜矣

　得民心者，当得天下

第九章　行之有效的领导智慧

　治大国，若烹小鲜

　信不足焉，有不信焉

　国家昏乱，有忠臣

　无以生为者，是贤于贵生

　民不畏死，奈何以死惧之

　夫唯不厌，是以不厌

　以不智治国，国之福

　侯王无以贵高，将恐蹶

　为者败之，执者失之

　君子戒战，贤者不杀

 　上善若水，忍者无敌　　【经典释疑】

天下之物论柔弱莫过于水，而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它，因而水是没有事物可以替代了的。

活学活用

老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它，战胜不了它。因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。

老子还说：“世间没有比水更柔弱的东西，也同样没有比水更坚强的东西，理由在于水是极端彻底的弱。”

可以具体地解释为：善于指挥者，不会滥用武力。善战者，不以感情行事。善胜者，不以力气决胜。善役人者，态度谦逊。

老子对此种态度称为“不争之德”——对人不相违逆，更不相争，却能在不知不觉间德性已超出对方。

老子所谓“上善若水”、“不争之德”的处世态度，并非是被动的，而是内蕴积极性的被动态度。惟其如此，老子所主张的处世哲学才愈加显得倔强。

据《史记》记载，孔子年轻时曾不远千里拜老子为师。老子曾经教诲他说：“有人聪明而富洞察力，却仍面临死亡的危险，此乃过度批评他人之故。有人博见多闻并善辩，却令自身陷入困境，此乃揭发他人缺点之故。故你最好能够节制自我主张。”

意思是对自己的行为应予节制，少出风头。

老子同时还说：“君子有盛德，容貌若愚。”

盛德。即为高尚的品德。指君子内藏丰富的才华，然而外表看来，却像患者一般。告诫有才华的人，更应谦逊自恃。

老子反复地强调谦逊和节制，也许给人一种消极的感觉。实则不然，老子认为：谦虚将获得赞美，节制将受到尊重。

春秋后期，位于长江下游地区的吴国和越国，经常互不相让，战争不断，百姓苦不堪言。

公元前506年，吴国阖闾率兵攻打楚国时，由大儿子夫毅、二儿子夫差分属左右两路军，不料夫差私率部分军队返国，阴谋篡位，并派人向越国借兵求助，以为外应。阖闾打败楚国，回师平定内乱以后，对儿子夫差不问杀头之罪，反而非常痛恨越国，常想伺机报复。

公元前496年，越王允长死去，他的儿子勾践即位。吴国阖闾得到讯息，便想乘乱攻打越国。伍子胥劝他不要做这种有损名声的事。阖闾不听，与儿子夫毅带三万士兵浩浩荡荡向越国进发。

越王勾践亲率士兵奋勇抗敌，吴国惨败。吴王阖闾因受重伤死于路上，不久夫毅也死了，夫差成为吴王。

夫差即位后并未念及昔日向越国借兵求助之恩，一心想报父仇，天天训练水兵、车兵和步兵。还要人每天问他一遍：“夫差，你忘记越国的杀父之仇了吗？”他应声答道：“没有，不敢忘。”这样准备了近三年的时间。公元前494年，吴王夫差亲自统率大军攻打越国。

越国大夫范蠡对越王说，吴国准备了三年，如今发兵，士气正旺，我们应当避其锋芒。文种也赞同范大夫的看法，并建议同吴国讲和。越王不听，认为讲和有失颜面，便出兵迎战，结果正如范蠡所料，大战一场之后，越国三万士兵仅剩五千人，还被吴兵层层围困。勾践悔之莫及。这时文种说：“主公，我们应该赶快与吴王讲和，否则连国家都保不住了。”勾践流着泪说：“事已至此，恐怕他们不会同意了。”文种说：“此事交给我来办吧。”

当晚，文种带着八名美女、大量黄金珠宝来到伯鼯营中，并说明来意。伯豁看见礼单心里乐开了花，假意推辞一番，便应承下来。

第二天，伯豁见吴王，向他说了越王求和的意思。吴王说，越国指日可灭，我怎么能坐失良机呢？伯豁见吴王不答应，进一步说：“越王讲和，名声虽好，实际就是投降，他们的一切都由我们做主，越王也愿意做您的奴仆。答应求和，别国也会称赞我们仁义，这样名利双得的事我们何乐而不为？况且也有利于我们成就霸业。假如我们不同意求和，越国必拼死作战，其后果很难预料。”

吴王觉得很有道理便答应下来。伍子胥一听越王派人求和，知道事情不妙，急忙求见吴王。听说吴王已答应讲和，大怒道：“吴越向来势不两立，几年前您天天想着报仇，日日提醒自己不要忘了报仇，如今答应讲和，是何道理？吴国如果不灭越国，将来必定被越国所灭！”

伯鼯收了人家的礼物，生怕事情办砸了，赶紧说：“相国此话言重了，当初你报了楚国的杀父之仇，最终不也答应同他讲和了吗？如今大王报了仇，你怎么就说三道四了呢？你这不是陷大王于不仁不义之中吗？”

伍子胥正要反唇相讥，吴王道：“大家不要再争了。相国你先回去吧，等越国送来贡品，我分给你一部分。”伍子胥心底一片苍凉，不禁叹道：“吴国亡矣。”

正如伯韶所说，越国名义上求和，实际就是投降。勾践安排好文种料理一切国事后，便和范蠡一起去吴国服役。吴王将他们安排在简陋的石屋里居住，还让他到阖闾的墓地看坟喂马。

夫差有时故意羞辱勾践，出门让他牵马，回来让他更衣；脱靴，甚至上厕所也让他伺候。勾践百依百顺，毫无怨言，始终表现一副驯服的面孑L，很讨夫差欢心。

一次，夫差病了，勾践让范蠡预测一下，知道此病不久就会好后，他就亲自去见夫差，探问病情，并亲口尝了尝夫差的粪便，向夫差说他的病很快就会好。

夫差疑惑问道：“你如何知道？”

勾践说道：“我曾经跟名医学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重。刚才我尝了大王的粪便，味酸而稍微有点苦，用医生的话说，是得了‘时气症’，所以不是什么大病，很快就会好的，大王不必担心。”

果然没几天，夫差的病就好了。夫差认为勾践同自己的儿子一样，甚至比儿子还孝顺，深受感动。又由于那几年文种始终不问断地贿赂伯豁，伯豁就不间断地向吴王说勾践的好话。经过三年的观察，吴王感觉勾践表现不错，决定放他回国。伍子胥不同意这么做，再三劝阻，可吴王很反感，没有理睬。

勾践归国后，深为会稽之耻而痛苦，一心伺机报仇。

他寝食难安，不近美色，不看歌舞，苦心劳力，对内爱抚群臣，对下教育百姓，经过三年的艰苦努力，越国的百姓都归顺了他。

为了笼络群臣，每当有甘美的食物，如果不够就分给众人，自己从不独自吃掉，有酒便把它分给人民共饮，勾践自己耕种吃饭，穿妻子织的粗布衣裳。

为了坚持锻炼斗志，不过舒服生活，勾践睡觉连褥子都不用，床上铺着柴草，还备一个苦胆，随时尝一尝苦味，以不忘所受之耻辱和辛苦。他还经常外出巡视，随从车辆装着食物去探望孤寡老弱病残，并送给他们食物吃。

经过多年努力后，他召集诸大夫，向他们宣告说：“我准备和吴国开战，决一生死，希望士大夫同心协力，我跟吴国夫差颈臂相交肉搏而亡，这是我最大的愿望。如果这些办不到，从国内考虑我们的国力不足以损伤吴国，从国外结盟的诸侯也不能毁灭它，那么，我将抛弃国家，离开群臣，手举刺刀，更换姓名，改变容貌，去当仆役，侍奉吴王，以便找机会刺杀他，我虽然知道这样做危险太大，要被天下人所羞辱，但我的决心已定，如果那种方法不可行，我一定要想法实现自己的诺言！”

后来，越国与吴国在五湖决战，吴国军队大败，越军包围了吴王的王宫，攻下城门，活捉了夫差，在灭掉吴国二年后，越国称霸诸侯。

堂堂一国之君，肯为奴仆，已是不可思议，更敢尝粪便，其忍辱之心真是无人可比。回国后，严于律己，善待他人，经常告诉自己的臣民们，让他们记住会稽之耻，这是国耻，只要调动起百姓的积极性来，还有什么事不能成功呢？勾践把皇帝做到这一步，太难得了，也算得上一个有高度忍耐力的皇帝了。

P33-36

《道德经》是一部历朝历代学者已经研究了两千多年的皇皇巨著。其内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”、“百科全书”。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想文化史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。

老子的人生哲学，总与一个“道”字相关。“道”是什么？他说“道生一，一生二，二生三”，老子把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。老子善于用辩证法的思想分析大小、刚柔、智愚、祸福等一系列矛盾范畴，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。他还提出了“道法自然”的著名命题，反对“天命”思想，并以“静观”、“玄览”等方法去认识“道”，反对用感官去接触客观事物。在此基础上，老子对社会政治采取消极无为的态度，设想出“小国寡民”的理想制度，要人们“为无为，则无不治”，实际上为统治阶级提供了“人君南面之术”。

《道德经》是善人的哲学，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；《道德经》可以开启我们的智慧，教人如何为人处世；《道德经》有助于处理好人与自然、人与社会的关系。

本书选《道德经》中的精彩部分，对老子生存之道有较为透辟的理解，与现代社会的实际情况紧密结合，活学活用，共享其中的玄妙！