书中分为“古器珍玩”、“日常用物”、“琴棋画曲”三大类。“古器珍玩”写的是具有收藏和鉴赏意义的老古董；“日常用物”写的是日常生活中的实用之物；“琴棋画曲”写的是与文学艺术、文化娱乐有关的老物件。

本书介绍了三类旧时流传至今具有较高鉴赏和收藏价值的老古董：《古器珍玩》——主要是陈于庙堂、多为达官显贵所用的价值较高的器具；《日常用物》——古代日常生活中、衣食住行所需曲实用之物；《琴棋画曲》——与诗词歌赋、文化娱乐有关的老物件。作者以随笔的形式阐述诸多“老玩意”的起源、得名由来、特征、用途及有关的历史典故和文化内蕴，使读者对中国悠久的历史文明萌发更深切的兴趣。

铜人承露

金尊美酒斗十千

铜鼓

铜镜

犀角杯

铜壶滴漏

席与象牙席

和氏璧

如意

龙袍

玺

寸石寸金说田黄

金镂玉衣

马鞍·马镫

古代的食盒

核舟

凤冠霞帔

一家之史——谱牒

定鼎天下

玦

节

丹书铁券

兵符

戟与门戟

权衡

铺首衔环

羽檄·羽书

冠冕堂皇

扳指

顶戴花翎

绝妙的缂丝

朝笏

诏书和圣旨

床与榻

几·案·桌

香灯半卷流苏帐

枕头

筷子

竹夫人

烛影摇红

考篮，

斗笠

草鞋·麻鞋

蒲团·蒲墩

脚踏

扑满

绣春囊

马桶

白绫带·银托子·琉璜圈·缅铃

戏药

蒙汗药

麈与清谈

虎子

汤婆子

骰子

熏笼

茭人拳

手炉与兽炭

蓑衣·斗篷

瓜皮帽

谢公屐

拐杖

中山装

枷

棺

铁牛

石榴裙及其他

抹胸儿

醒酒石

褡裢

铁锅

旱烟袋·水烟筒·铜烟壶·纸煤子

水车·筒车

春凳

磬

手卷

肖形印

地雷公

秋千

九连环

踢毽子

陀螺

欲饮琵琶马上催

檀板

戏箱

霓裳羽衣舞

方城之戏

诗瓢·诗囊·诗筒·韵牌

诗钟

近代竹枝词

九九消寒图

月份牌

芜湖铁画

指头画

金莲杯·相思卦

箜篌

泠泠七弦上

春雨楼头尺八箫

古老的博艺——象棋

围棋说荟

唐图与七巧板

中药名入诗、词、联、谜

薛涛笺

中国古代的玉饰玉佩，多姿多彩，因形状不同，便有了各种名谓。平圆形有孔，边宽大干孔径一倍的称之为璧；边与孔相等的，称之为环。而玦作为一利玉饰玉佩，它形似圆璧，但有一个缺口，‘‘玉佩也’’(《说文》)。

玦，与“决”同音，古人用以表明决断之意。司马迁的《史记．项羽本纪))中说：“范增数目项王，举所佩玉以示之三。”项羽设鸿门宴，邀来刘邦，席间，范增三次举起玉，示意项王要迅速决断，杀刘邦以绝后患。

这种玉佩，在南京北阴阳营新石器时代遗址已有出土。商代殷王武丁王妃妇好的墓中，出土了～块龙形玉；“直径最宽处6．3厘米，厚0．5厘米，形如璧，但一侧开有缺口”(萧璞、史石((浮雕龙形玉》)。整个玉，为蟠龙形，硕头修身，颈饰鳞纹，躯饰云纹。“战国墓中的小玉常成对发现于死者两耳旁边，当做耳饰玉器。到汉代，已不见作耳饰用，主要用做佩玉”、(栾秉《怎样鉴定古玉器》)。

《红楼梦》第一百零九回，写道：“这里贾母因疼宝玉，又想起宝钗孝顺，忽然想起一件东西，便叫鸳鸯开了箱子，取出祖上所遗一个汉玉，虽不及宝玉他那块玉石，挂在身上却也稀罕。宝玉接来一瞧，那玉有三寸方圆，形似甜瓜，色有红晕，甚是精致。宝玉口口称赞。”

 这块玉如果称之为殃，则作者疏漏了一个细节，即应写出玉上有缺口，否则就不能称之为“汉玉”了。或者，是明、清时作为佩饰的玉式样有变，因书中语焉不，与“决”同音，古人用以表明决断之意。司马迁的《史记．项羽本纪))中说：“范增数目项王，举所佩玉以示之三。”项羽设鸿门宴，邀来刘邦，席间，范增三次举起玉，示意项王要迅速决断，杀刘邦以绝后患。

这种玉佩，在南京北阴阳营新石器时代遗址已有出土。商代殷王武丁王妃妇好的墓中，出土了～块龙形玉；“直径最宽处6．3厘米，厚0．5厘米，形如璧，但一侧开有缺口”(萧璞、史石((浮雕龙形玉》)。整个玉，为蟠龙形，硕头修身，颈饰鳞纹，躯饰云纹。“战国墓中的小玉常成对发现于死者两耳旁边，当做耳饰玉器。到汉代，已不见作耳饰用，主要用做佩玉”、(栾秉《怎样鉴定古玉器》)。

《红楼梦》第一百零九回，写道：“这里贾母因疼宝玉，又想起宝钗孝顺，忽然想起一件东西，便叫鸳鸯开了箱子，取出祖上所遗一个汉玉，虽不及宝玉他那块玉石，挂在身上却也稀罕。宝玉接来一瞧，那玉有三寸方圆，形似甜瓜，色有红晕，甚是精致。宝玉口口称赞。”

这块玉如果称之为殃，则作者疏漏了一个细节，即应写出玉上有缺口，否则就不能称之为“汉玉”了。或者，是明、清时作为佩饰的玉式样有变，因书中语焉不详，难以推断。

宋代的民族英雄、爱国诗人文天祥，留下传世的不朽之作《正气歌》，自小及长，每每朗读，荡气回肠，热血沸腾。“天地有正气，杂然赋流形。在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节”。

“在汉苏武节”，说的是公元前一百年，汉武帝派遣苏武以中郎将的官职，持节护送匈奴使者返回匈奴，到达后，苏武被囚禁。苏武拒不投降，被送到北海上无人处牧羊，在极为艰苦的条件下，“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”(《汉书·李，一苏建传》)。

这个“节”是何形制，作何用途呢?

“节，竹约也”(《说文》)，原意为竹节。秦汉时使用的节，是竹柄缀以毛旄；而在周代，节是用劈开的竹筒制成，或者用金属铸成竹节的形状。苏武所持之节，据《汉官仪》记载，形制为：“以竹为之，柄长八尺，以牦牛尾为其旄三重。”按今制推算，竹柄总长1．8米，束有三重用牦牛尾制的节旄。西汉初年，节旄染成红色，因在汉武帝晚年太子刘据叛乱拥有这种“赤节”，所以皇帝就在节上加黄旄以资区别。

在古代，受命出使他国的使臣持节以往，故使臣又称节使。苏武即是此列。节是皇帝所赐，故持节者是皇帝的代表；节，又是皇帝与国家的象征，保护节也体现对国忠诚的感情。((汉书·张骞传》中，写到张骞由西域返汉时遭匈奴扣留，“留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失”。

一国向另一国投降，据《汉书-高帝纪》载，秦王子婴在霸上向沛公投降时，封皇帝玺符节。颜师古注解为：“节以毛为之，上下相重，取象竹节，因以为名，将命者持之以为信。”

所以，凡传达皇帝命令时，也凭节为信。魏晋时，有持节都督之称；到南北朝，凡出任地方领兵将帅的，照例持节。

苏东坡在((江城子。密州出猎》一词中说：“持节云中，何H遣冯唐?”云中为地名，指现在内蒙古自治区托克托县一带，包括~9"mJt--部分地区；冯唐是汉文帝刘恒时一个老年的郎官。当时云中太守魏尚防御匈奴功劳很大，因有小过失受到重罚，冯唐向刘恒劝说，刘恒便派他去赦免魏尚，复任原职。苏东坡是自比魏尚，希望有机会重担要职报效国家。

此外，节还是一种陆路和水路的通行证。

“现藏中国历史博物馆的‘鄂君启节’，是我们目前所能见到的时代最早、保存最完好的铜节实物”(《国宝大观》)。

“鄂君启节”是楚王发给受封于湖北山地鄂城的鄂君启的水陆通行符节。以青铜铸造，形似剖开的竹节。正面阴刻细线八条，将节面分隔为九行，象征编缀的简册。同时出土的铜节共五件，可分为两组，分别为舟节(水路通行证)与车节(陆路通行证)，均有错金铭文。此节铸造时间为公元前323年，铭文详细记述了从事商业贩运所允许的车船数目、通行的水陆交通路线、装运货物的具体规定及征收关税条款，等等。

赐节的制度，到隋唐时已经衰微。北宋时所谓的“金节”只保留在皇帝出行时的卤簿之中，起一种装饰作用，是“黑漆杆上施圆盘，周缀红丝拂八层，黄绣龙袋笼之的形象”(杨弘《汉晋的“节”》)。明代，由直杆改成朱漆攒竹竿上加了贴金的龙头钩，把红缨节球挂在钩上。清代与明代相似，只是红缨节球为五个，以黄素纱绣云龙为笼，绿皮球帽四角缀着铜铃。

我们在观看戏剧舞台上的《苏武牧羊》时，他所持的节，都不是汉时的形制，是模仿明、清“金节”的款式，属于艺术化了的道具，不必以吏实囿之。P42-43

读书人说，读书是一件快乐的事。那么读朋友的书，是不是尤其的快乐呢?当然是的。因为手里面捧着这一本书，读着读着，冷不丁儿，字缝里就会冒出一个熟得不能再熟的人的影子，却是一脸的严肃，说起话来字斟句酌，跟前不久两人在馆子里喝酒时的嘻哈态度很不相同。于是你就会快乐得不同凡响，合上书页，立起身来，说声好你个某某某，你还有这样的一手，你的这些东西都是从哪里弄来的?

这五本书的作者，曾经被我戏称为三耳先生，他的文章却一如他的品性，诚实本分得很。南方古楚之地有一条灵秀的湘水，自娥皇女英开始，流至今日，流出过无数的风流人物，三耳先生乃在其中。此老夫子姓聂，名鑫森，又是三两黄金，三棵嘉木，仰仗着比常人多长了一只耳朵，常人中有聪者可以耳听八方，若用数学演算，他则以一点五倍的功能可以听到一十二方，随风入耳，所得故事于是比常人要多得多。他会写字，会作画，会下棋，会鉴宝，会做诗词散文和古色古香的小说，还会……所会的东西大约是很有些超标了，身上的肉便成了反比，瘦壳壳的一个架子，俗话说的满肚子学问，他却连肚子都是瘪的，学问都潜藏在骨头缝里。

猪年将临，聂老夫子又喝了一点子酒，心血来潮，一揽子献上五只可爱的小猪崽，如同奥运会上的五个小福娃，听我召唤，聚成一丛，赐它们一个名字叫“老夫说老”。在这斑斓新潮的年代，这五本书居然固执地不赶时尚，书中内容与目前的高科技全不搭界，说的都是老话，老古董，老房子，老行当，老书画，老节庆，倒是跟那些子怀旧的人，有考据癖的人，兴趣广泛的人，喜欢打破沙锅问到底的人，热爱中国传统文化的人，有事没事都要到潘家园和琉璃厂逛一逛的人，人说是游手好闲其实是手在游而心不闲的人——跟他们的精神生活联系在一起。

改称聂老夫子，最初并不是我，而是他同饮一江湘水的乡党，同样能写会画的何立伟，人称伟哥，做了长沙市的文联主席，手下又唤他作何大官人。何大官人状其聂老夫子的勤劳与智慧与惊世的才华，不屑用比兴的手法，却只讲他年轻时的一条事迹，闻者无不咧嘴。说是20世纪80年代，有两个人在橘子洲头打赌，一个说，中国的文学刊物上每月都有聂老夫子——那时候还是聂小伙子——的名字，另一个不相信，说实践是检验真理的唯一标准，二人便搬来一堆杂志进行检验，结果发现有一个月，那堆印刷品里终于没有了他的名字。后者正要取胜，前者指着下期的预告说，这不是聂鑫森这是哪个?

这是一位贯穿中国新时期文学始终的湘军老将。上世纪末，称雄文坛的湘军将领有的战死沙场，有的远赴美国，有的流落到了祖国的天涯海角，只有这个聂老夫子举着一柄永不卷口的宝刀，呷辣椒，嚼槟榔，死守湘土，贫贱不移。做了湖南省作协的副主席，也不到省府长沙报到，却在湘潭与株洲之间来回地徜徉，交了一个个江湖的艺人，淘得一桩桩尘封的往事，然后躲进无暇居里，一手抚着紫砂壶，一手以炉火纯青之笔，做出一篇篇稀奇古怪的文章，让天下人来共赏。

读书是人生的一大快事，这个快并不是要读得快。享用好的东西必得慢条斯理，悉心领会，譬如美食、美色、美音、美景，又特别是美文。只有方便面和感冒胶囊的说明书上，才教给客户速战速决。聂老夫子的笔下，自然都是绝美的文字，用语清丽而雅趣，状物别致且从容。它令人想起在肥猪全羊的邻桌，另还有几碟子熊掌、蟹黄、鱼脸、风爪，与油汪汪的大肉们扯开了距离。三几好友，对座小酌，行毕了酒令才轻轻举箸，耐烦地捕捉，细腻地品咂，关键时半闭上一对眼睛，体会那妙不可言的滋味。能够读入这样的境界，这书才算是没有枉读。

然而，这样的好书却不能复习了去高考，所谓玉颜金屋，粟米车马，书中一概是没有的，这就又达不到古人好心的担保。不过再然而，假若是一个读过这类书话的年轻人，约了漂亮的女孩子去听戏，除了一个劲地把饮料往嘴巴里灌，还会说出生旦净末丑以及他们的唱腔韵白，伊将成为他的堂客的可能性，就会翻上几个跟头。凭着所学的博识再去应聘，胜出聘友的几率也会更高一些，往后想过食有鱼，出有车的小康日子，就不用弹铗而歌了。还往好里头说，万一能在文化、艺术、建筑、博物之类的馆舍谋上一个官职，读了这五本书后，讲起话来不失其格，做起事来略懂常识，未来的发展道路，必定不是很狭窄的。

聂老夫子之子，名叫聂耶，比他三只耳朵的博古老爹又多了两只耳朵，被我叫做五耳公子，今夏虽然以头名考中武职，却仍要继承文的衣钵，目前的佳作已经满天飞，能够为野莽叔叔写评论了。文武双全，端的是风云三尺剑，花鸟一床书，个中成才的道理，自然与其父不无渊源，家风熏染，根正苗直，小时候才会没有泡网吧打游戏机的雄心壮志。要说读书有用，这至少不能算是无用的罢。

说到三尺剑，上月的全国作代会上，聂老夫子果然背了一把青锋宝剑，远渡湘水，来到京城，受西子湖畔一位朋友之托，转交于我。与会代表分中央与地方，隔区住在两家饭店，我却为了听他面授葵花宝典，当夜违规与其同居一室，不料在宾馆服务生送来的京报上，他的贺会丹青被我看个正着。聚而复散，谈兴未已，别后不过十数日，又收到从南方飞来的《紫萝燕子图》，诗画书印，堪称四绝!忽然屈了手指在暗中数着，当代活着的中国作家里，似这样博艺多才的人已经是凤之毛，麟之角了!所以便成了稀物，所以要挑灯夜读，所以，我写了以上的几句话，是谓发乎真情