在日本流传着一本书，被称为“商业圣经”，这本书就是涩泽荣一的《<论语>与算盘》。本书是涩泽荣一总结其一生学习《论语》的体会与经营企业的经验，汇集平日的讲演与言论而成的一本书，集中表达了儒家的经营理念与儒商的处世之道。

全书共十章，分别为：处世与信条：立志与学问；常识与习惯；仁义与富贵；理想与迷信；人格与修养；算盘与权利；实业与武士道；教育与情谊；成败与命运。本书是涩泽荣一归结自己一生的成功经营经验写成的书，自昭和三年第一次出版发行以后，很快就一版再版。深受人们的喜爱。除了讲经济与道德外，本书还涉及到人生许多方面的问题，在某种程度上可以说是一部人生的指南书。因此这本书不仅对发展市场经济，提高道德修养有帮助，而且对人们设计自己的人生路线，创造人生价值，都有积极的意义。

二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续是分不开的。日本“工业之父”涩泽荣一曾用《论语》作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的《新编论语》在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业学院通过学习《大学》、《论语》等儒家经典，确立了“商业之道在于道”的思想。在日本，“《论语》十算盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一”，即以公益为利，利即是义——承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。

历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，有些不法商人为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了!鉴于这种情况，提高商人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而《<论语>与算盘》中“义利合一”的原则正是儒家道德放之工商领域的行动指南，对于企业经营者来说，是一个值得学习的原则。

序言／1

涩泽荣一传／4

第一章处世与信条

《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺／3

士魂商才／4

天不罚人／7

观察人物的方法／8

《论语》是大家共同的实用箴言／10

等待时机的诀窍／13

人人平等／15

争与不争／18

大丈夫的试金石／20

蟹穴主义／22

得意之时与失意之时／24

第二章立志与学问

预防精神衰老的方法／29

人必须要有坚定的信仰／33

大正维新的启迪／35

丰臣秀吉的长处和短处／37

小事皆通达，临大而不惊／39

立大志与立小志／41

君子之争／43

社会与学问的关系／46

勇猛之心的培养／48

一生所要走的路／50

第三章 常识与习惯

常识是什么／55

口是祸福之门/57

因恶而知美／58

习惯的力量／60

伟人和完人／62

似是而非的亲切感／64

何谓真才真智／66

动机与效果／68

人生在于努力／70

就正避邪之道／72

第四章仁义与富贵

真正的生财之道／77

效力的有无在于人／79

孔子的理财富贵观／8l

救贫之道／83

金钱无罪／85

误用金钱力量的实例／88

确立义利合一的观念／90

富豪与道德上的义务／92

能挣会花／94

第五章理想与迷信

保持美好的希望／99

做事要有热忱／101

道德应进化吗／103

文明的世界／105

两种人生观／107

事物的依归／109

日日新／111

神灵不灵／113

真正的文明／116

发展的一大要素／118

肃清歪风是急务／119

第六章人格与修养

乐翁公的童年／123

人格的标准／126

容易被误解的气魄／128

二宫尊德和西乡隆盛／130

修养不是理论／133

重在平时留心／136

东照公的修养／138

驳斥修养无用论／140

人格的修养法／142

商业无国界／144

第七章算盘与权利

当仁不让师／149

金门公园里的牌子／152

唯有仁义／154

竞争的善意与恶意／156

合理的经营／158

第八章实业与武士道

武士道即实业之道／163

宜以相爱忠恕之道交友／165

征服自然的抗拒／167

模仿与自创／169

效率增进法/171

责任究竟在谁／174

功利与道义／176

“为富”与“为仁”相斥之风／179

第九章教育与情谊

孝道的真谛／183

现代教育的得失／185

伟人和他的母亲／188

过失何在／190

从理论到实际／192

孝与不孝／194

人才过剩的一大原因／197

第十章成败与命运

忠恕之道／201

好像失败，实为成功／203

尽人事，听天命／205

岳飞与秦桧／207

胆大心细／208

顺逆二境从何而来／210

成败身后事／213

《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺

如今谈论道德，当以孔门弟子记载孔子言行的《论语》一书最为重要了。对这本书，大家只会读，却不知《论语》之中有算盘之理。从外表看起来，它们相隔甚远，风马牛不相及。但我始终认为，算盘可凶《论语》打得更精，而《论语》也可借由算盘来发扬真正致富之道。因此可以说，《论语》与算盘两者的关系是形疏实亲。

我的友人在我七十岁的时候，作了一本画册送给我。里面开头一张画着《论语》以及算盘，另一边画着一顶大礼帽及日本刀。一日，学者三岛毅先生到寒舍造访。他看到这张画之后，甚感兴趣地说：“我是研究《论语》的，而你是专攻算盘的，打算盘的人尚且知道如此充实地倡导《论语》与算盘的关系，那我这个读《论语》的人，今后也应该好好研究算盘一番。希望能够跟你一起，努力将《论语》与算盘的关系紧密地结合起来。”后来，他写了一篇有关《论语》与算盘的文章，强调“道理、事实与利益三者一致”的论点，并在文中举了不少例证来加以证明。

我经常认为，要使一件事物有进步，必定得依赖人们有一种强烈的欲望。充分地去谋利，才能成功。否则决难有所进展。如果国民只知沉湎于理想空谈，且偏爱虚荣的话，是绝对无法发展真理的。所以。我等希望政界、军界不要跋扈非为，而实业界则要力求发展，努力提高生产，增加物质财富，这才是促进国富的最好方法。若全然不顾及此，则国富难成。若问增进财富的根源何在?我想就是依据“仁义道德”了。只有依据正确的道理所积累的财富，才能完美、持久。因此，我认为《论语》与算盘两者表面上虽不相关，却可互相辅助使其一致。而这才是我们今天紧要的任务。

士魂商才

从前，菅原道真倡导和魂汉才，这很有意思。相对的，我常常提倡士魂商才。所谓和魂汉才，是指日本人要以日本特有的大和魂为依据，但中国历史悠久，文化优越，尤其有像孔子、孟子这样的圣人贤者，在政治、文学及其他方面都比日本发达，所以日本就必须学习汉土的文化、学术，以培养自己的才艺。

说到汉土的文化、学术，书籍很多，但以记载孔子言行的《论语》为中心。此外记述禹、汤、文、武、周公事迹的《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》等书，据传全是孔子所编纂的，故所谓汉学，实乃孔子之学，是以孔子为中心的。

《论语》是记载孔子言行的书籍，据说是菅原道真最爱读的一本书。相传在应神天皇时代，百济的王仁所献的《论语》和《千字文》，曾传之于朝廷。菅原公用笔将它抄录下来之后，呈献给伊势大庙。这就是现在还保存着的菅原本《论语》。

“土魂商才”的意义也就是，为人处世时，应该以武士精神为本。但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。要培养士魂，书本上能够借鉴的有很多，但我认为，还是《论语》最能培养武士的根底。

那商才又要怎么培养呢?商才也可以通过《论语》来培养。虽然从表面上看来，道德方面的书与商才没有什么直接的关系，但商才原本也是要以道德为根基的，偏离了道德的诈骗、浮华、轻佻等，只是卖弄小聪明而已，算不得真正的商才。因此，商才不能离开道德．商才可由探究道德的《论语》来养成，也是不容置疑的。人生处世之道虽然十分艰难，但在你熟读《论语》且细细品味过后，你就会有意想不到的收获。因此我一生都尊奉孔子的教导，将《论语》作为处世的金科玉律，片刻不离左右。P3-4

在日本流传着一本书，被称为“商业圣经”，这本书就是涩泽荣一的《<论语>与算盘》。《<论语>与算盘》是涩泽荣一总结其一生学习《论语》的体会与经营企业的经验，汇集平日的讲演与言论而成的一本书，集中表达了儒家的经营理念与儒商的处世之道。

涩泽荣一是日本明治维新时期的实业家，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之父”、“日本现代文明的创始者”。涩泽荣一经历了江户、明治、大正、昭和四个时代。参与了日本走向现代的整个历程，对日本的现代化作出了巨大的贡献。他曾赴欧考察学习西方的产业制度，率先改革日本的租税和货币体制，推行新式的会计制度，最早引进西方的股份制度；创立了日本的第一家股份制银行，并参与创立或主持了日本五百多家大企业。如王子制纸会社、日本邮船会社、大阪纺织会社、东京海上保险公司、东京石川岛造船会社、日本铁道会社等，这些企业在今天的日本乃至世界仍具有巨大影响。日本一家著名的财经杂志对一百位最成功的企业家进行调查，问：“谁是你最崇敬和对你影响最大的人?”结果涩泽荣一名列第二。

涩泽荣一最可称道的是提出了“《论语》与算盘”的儒家式经营理论，为日本的经济发展确立了“义利合一”的指导原则．并且涩泽荣一以其儒商的典范影响了好几代日本企业家，为儒家文化在现代的转化与复兴作出了活生生的有力见证。涩泽荣一说：“我始终认为，算盘要靠《论语》来拨动，同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。因此可以说，《论语》与算盘的关系是远在天边，近在咫尺。”又说：“士魂商才也是这个意思，为人处世时，应该以武士精神为本，但是，如果偏于士魂而没有商才，经济上也就会招致自灭。因此，有士魂，还必须有商才。要培养士魂，可以从书本上借鉴很多，但我认为，只有《论语》才是培养士魂的根基。那么，商才怎样呢?商才也要通过《论语》来充分培养。或许说道德方面的书同商才没有什么直接的关系，但是，所谓商才，本来也是要以道德为根基的。离开道德的商才，即不道德、欺瞒、浮滑、轻佻的商才，所谓小聪明，绝不是真正的商才。因此说商才不能离开道德，当然就要靠论述道德的《论语》来培养。同时，处世之道，虽十分艰难，但如果能熟读而且仔细玩味《论语》，就会有很高的领悟。”

日本资本主义兴起之后，整个日本社会起了各种变化，涩泽荣一在晚年撰写本书，也是对日本企业界的一个批判。历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，一些工商界人士为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了!鉴于这种情况，提高中国人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而《(论语)与算盘》的“义利合一”原则正是儒家道德放之工商领域而行之有效的原则，对于企业经营者可以说是一本不可不读的好书。

现在，社会在不断地变化，谋利的方法也在不断改进，“《论语》+算盘”的模式可以发展为“《论语》+电脑”或“《论语》+××”的模式，但不管怎样变，《论语》始终代表着东方儒家永恒的道德理念，而“+××”则代表西方先进的谋利工具。我国正处在建立中国特色企业制度的重要阶段，涩泽荣一“《论语》+算盘”的模式给了我们一个很重要的启示，那就是中华民族优秀道德文化是建立中国式企业制度的精神基础和价值源头。《论语》代表的是中国文化的核心价值，中国人在中国用中国文化的核心价值建立中国式的企业制度，比起涩泽荣一在日本用中国文化建立日本式的企业制度更名正言顺，更亲切自然。在日本，“《论语》+算盘”的模式只可称为东方模式，而在中国，“《论语》+算盘”的模式则可以堂堂正正地称为中国模式。

在本书中，涩泽荣一反对所谓经济活动与伦理道德不相容的旧观念，主张伦理道德与经济的统一。他还极力反对空谈伦理道德，轻视经济和物质利益的倾向。书中，涩泽荣一还强调了学问在工商业发展中的重要性，批评了从商不需要学问的错误观念，鼓励人们修习学问。这里的学问包括两方面的内容，一是专业知识，一是道德修养。他认为，这两方面不可偏废，必须同时协调并进。

《<论语>与算盘》全书共十章，分别为：处世与信条：立志与学问；常识与习惯；仁义与富贵；理想与迷信；人格与修养；算盘与权利；实业与武士道；教育与情谊；成败与命运。本书是涩泽荣一归结自己一生的成功经营经验写成的书，自昭和三年第一次出版发行以后，很快就一版再版。深受人们的喜爱。除了讲经济与道德外，《<论语>与算盘》还涉及到人生许多方面的问题，在某种程度上可以说是一部人生的指南书。因此这本书不仅对发展市场经济，提高道德修养有帮助，而且对人们设计自己的人生路线，创造人生价值，都有积极的意义。

一生创办了五百多家企业的涩泽荣一，被称为“日本的现代企业之父”，从投身实业的那一天起，他就把中国儒家经典《论语》当做自己的行动指南。他到处演讲，号召日本人做一手拿《论语》一手拿算盘的企业家。涩泽荣一提出了“义利合一”的经商理念；伊藤博文则在《宪法》中结合了本国的传统。

——日本早稻田大学名誉教授依田熹家

作为一个中国人，第一本要读的书是《论语》。先读《论语》再说。日本经济发达，是因为他们读《论语》。日本有本书，叫《<论语>与算盘》，在日本非常轰动，一方面看《论语》，一方面打算盘，就是义利兼顾。

——曾仕强

日本人涩泽荣一提出“一手握《论语》一手握算盘”的理论，并认为：“缩小《论语》与算盘问的距离，是今天最紧要的任务。”日本聪明的地方就在这里——缩小《论语》与算盘问的距离，在“凌志汽车”和“橄榄树”两者之间取得平衡，从而成就了日本在亚洲霸主的地位。

——唐茂林

谈到《论语》在日本．就不能不提被称为日本近代“实业之父”的涩泽荣一，他在其所著的《<论语>与算盘》中，称“义利合一”是儒商的经营原则。在当今时代，人们的内心充满着赤裸裸的欲望，最缺乏的恰恰是“自省”二字。两千五百年前的《论语》能够教会浮躁的现代人如何“修身”，让自己的心灵和行为变得更美。

——金开诚