本书是由海内外十余专家共襄普及华夏文明之盛举，是通览中国文化的上佳入门读物。书中共800余帧图片，全方位诠释了五千年之璀璨文化；40万言，详略得当，尽展中华辉煌文明之筋骨血肉。全书系统介绍了中国传统文化的各门类知识，内容涵盖面广，语言简洁明了通俗易懂，是一本了解中国文化的较好的读本。

本书旨在介绍有关古代文化的基础知识。书中共800余帧图片，全方位诠释了五千年之璀璨文化；40万言，详略得当，尽展中华辉煌文明之筋骨血肉。全书内容包括政治·经济制度、宗法·礼俗、法律、天文·历法、历史、地理、哲学、校雠学及工具书等。

政治·经济制度

 察举·九品中正制

 科举取士

 天地四时与职官

 幕府制度

 官学和私学

 兵役制度

 货币制度

 土地制度

 度·量·衡

 商业活动

宗法·礼俗

 姓氏·名字

 避讳

 谥号、庙号、尊号与年号

 宗法制度与亲属称谓

 吉礼

 凶礼

 军礼

 宾礼

 嫁娶制度及冠礼

 离异问题

 女诫、闺训

 媵妾·宫嫔制度

法 律

 立 法

 儒家法律观

 刑 罚

 狱讼

 监察

天文·历法

 二十八宿及其他

 计时单位及记录方法

 二十四节气

 岁首与建正

 传统节日

历史

 四大发明与科技成就

 编年体史书

 纪传体史书

 《通鉴纪事本末》与纪事本末体史书

 ”十通”和历代会要

 方志与地方文献

 史学批评

地 理

 地理行政区划

 都城建造·六大古都

 地图的绘制展

 丝绸之路

 海上丝绸之路

 长城及其关隘

 水利工程

哲 学

 儒学之发展

 道家与美学境界

 墨翟与后墨

 苟况与《苟子》

 韩非

 逻辑学派·诡辩家

 阴阳家·历史循环论

 《战国策》·纵横家

 《孙子兵法》·《孙膑兵法》

 儒家经典·经学

 经今古文学之争

 魏晋玄学

 理学与朱熹

 清代考据学

 西方学术之输入

宗 教

 原始宗教与巫术文化

 佛教东渐及发展

 道家·道教文化

 基督教在中国

 伊斯兰教今昔谈

文 学

 风骚传统

 神话与传说

 古代的文体及特点

 骈文

 古文运动

 古代诗歌

 词及其风格流派

 赋 

 戏 曲 

 词调词谱·曲调曲谱

 元散曲·明小曲

 诗话·词话

 讲唱文学

 古典小说

 文学批评

语言学

 古代的方言及其发展

 上古音的韵部

 反切注音与古今汉语的声调

 六 书

 右文说与右音说

 字源与语源学说

 《尔雅》与《说文解字》

 训诂学

 词义的演变

 古书中的代称

校雠学及工具书

 古籍版本

 古籍校勘

 古籍目录

 古籍典藏

 工具书之选用

 古代类书

 古代丛书

 古书的辑佚

 伪书的辨别

艺术·体育及其他

 书法艺术

 绘画艺术

 建筑艺术

 音乐·乐器

 舞蹈

 民间拳术

 体育

 服饰

 饮食

 茶文化·酒文化

 人口状况

 历代帝王陵寝

 妓女与妓女文化

附录

一、察举制度

所谓察举制度，实质上是一种推荐制度，即州郡等地方长官在自己管辖区内考察、选拔人才，按照一定的科目如孝廉、贤良方正、秀才等定期或不定期地向中央政府推荐合乎相应标准的人才，经过适当的考核，授予官职。察举制度的形成，大约是在西汉文帝到武帝期间。魏晋时期，九品中正制成为主要的选官制度，但察举制度仍然发挥着一定的作用。九品中正制衰落后，察举制度在隋唐之际逐步演变为科举制度。有的学者认为，察举制度是科举制度的前身和母体。察举制度作为主要选官程序的时间，达七八百年之久。

汉代的察举，一般先由皇帝诏定科目。当时科目名类繁多，归纳起来大致可分为两大类：一类是常科，即常行或经常性的科目，常科是指岁举性科目；另一类是特科，即特定或特别指定的科目。现在我们简要地介绍一下这两大类中的主要科目。

先看常科中的孝廉。

按照孝子、廉洁之士的标准察举人才的科目，称做孝廉。孝廉是两汉最主要的察举常科。它起源于汉武帝元光元年(前134)，由董仲舒奏请而兴起。西汉时每郡岁举孝廉两人。由于汉代各郡国人口数量相差很大，大郡人口多至百万以上，小郡只有几万人，一律按每郡岁举两人的规定察举，就存在名额分配不平衡的问题。为了解决这一问题，东汉和帝采纳丁鸿、刘方的建议，实行按口率岁举的办法，“郡国率二十万口岁举孝廉一人”，“不满二十万二岁一人，不满十万三岁一人”(《后汉书·丁鸿传》)。后来又照顾别郡，规定“缘边郡口十万以上岁举孝廉一人，不满十万二岁举一人，五万以下三岁举一人”(《后汉书·和帝纪》)。有的学者统计，实行上述按口率察举的规定，全国每岁所举孝廉数约为228人(参看黄留珠《中国古代选官制度述略》第98页。)西汉孝廉中，大都是官僚、贵族以及富豪的子弟，但也有不少布衣平民。孝廉本人的身份则以儒生为最多。被举的孝廉，一般先在郎署供职，然后由郎官升迁为尚书、侍中、侍御史，或外迁县令、丞尉，再迁刺史、太守等。

其次看看常科中的茂才。

茂才又作茂材，也是汉代较为重要的察举科目。西汉时称做秀才，东汉时因避光武帝刘秀之讳改为茂才。察举茂才，也始于汉武帝时。西汉时举茂才为特举，东汉时改为岁举。不过，近有学者考证西汉时在特举之外，还有岁举(参看阎步克《察举制度变迁史稿》第40—44页。)。作为一种推荐制度，察举科目不同则推荐人即举主的身份以及推举方式也有所不同(被推举的人称为举主的门生或故吏)。汉代察孝廉，一般都由郡国举荐，而察茂才，举主则是多方面的。西汉时茂才主要是州举，但也有郡举，还有派员专举，列侯、丞相、光禄勋、御史、中二千石察举等。东汉时察茂才的举主有三公、将军、光禄、司隶、州刺史等等。

茂才的资历与孝廉也有所区别。孝廉大多是从未仕者中察举，而茂才中既有已仕官吏，又有州郡吏与被察举的孝廉以及太学生、平民等。茂才绝大多数被任以县令或相当于县令一级的官职。这一级别的官职显然高于孝廉，孝廉只被任以郎官的级别。汉代的茂才是比孝廉高一级的察举科目。因此，每年察举茂才的人数是很有限的。有的学者据《后汉书·百官志一》注引《汉宫目录》所载建武十二年(36)八月乙未诏书统计，每岁三公举茂才3人，光禄举1人，司隶举1人，州牧举12人，共计17人。加上位比三公的将军所举，也不过20人左右，还不到孝廉的十分之一。汉代的岁举常科，还有察廉、光禄四行等，不在此一一列举。

现在我们谈谈特科中的贤良方正。它是特科中最主要的科目。所谓贤良方正，意为德才兼备的人。汉文帝二年(前178)下诏“举贤良方正能直言极谏者”，询问政事得失，中者即授以官职。贤良方正作为科目，从这时开始，整个察举制度的正式产生也以此为标志。两汉贤良方正科大多是在遇到日食、地震、奇特星象以及各种自然灾害以后举行。因为古人认为各种灾异是上天对人间帝王的谴告，遇到灾异，皇帝就得招纳贤才，广开直言进谏之道，以匡正自己的过失。

贤良方正在名目形式上颇多变化。有时可单独说“贤良”或“方正”，有时也可以在“贤良方正”、“贤良”或“方正”的后面连接其他名目，如“直言”、“直言极谏”、“可亲民者”、“有道术之士明政术达古今”等等。贤良方正科的举主范围较宽，大致在诸侯王、列侯、特进、三公、将军、诸9即、中二干石、二干石、司隶校尉、州牧、郡国守相之中，由皇帝指定。诏举贤良方正的人数大都为“各一人”。贤良方正的资历一般均为现任官吏，或故官出身者以及州郡的属吏。

察举出来的贤良方正，还必须送到京师通过皇帝亲自主持的对策。被举人的对策如引起皇帝的特别兴趣，还要进行反复策试，即所谓“两策”或“三策”等。对策的地点没有固定，有时在太常寺，有时在公车，有时在白虎观。对策的内容大都是国家大事，如治国兴邦的道理、历代兴亡变化的原因等等。对策后授以官职的级别一般较高，高第者所授官职基本上都秩比六百石以上，如县令、中大夫、谏大夫、议郎等等。贤良方正下第者授官情况大致与孝廉相当。

两汉中特举的科目很多，除贤良方正外，还有贤良文学、明经、明法、至孝、有道、敦厚、尤异、洽剧、勇猛知兵法以及明阴阳灾异等，限于篇幅，我们不能在此详细介绍。

作为一种选官制度，两汉的察举制度与后来的科举制度相比，有几个较为重要的特点：一是它与学校教育没有紧密关系；二是察举为主，考试为辅，先选拔后考核，经过策试也只有高下之别；三是没有设立选官的专门机构和专职官员；四是入仕、铨选、升迁、考课等常常混为一体。察举制度虽然对两汉社会的政治稳定、官僚阶层的更新换代等起过积极的作用，但是这种制度本身以及实行过程中都不可避免地出现不少流弊。比如一些人为了出名而被举荐，不惜弄虚作假，瞒上欺下；一些人钻察举制度缺乏严格的考试程序的空子，营私舞弊，滥用职权；一些入利用被举入与举主之间门生、故吏的私人关系，组成大大小小的私人集团，进而发展为各种门阀士族集团。所有这些弊端都严重危害了封建选官制度本身的、原初的相对开放性和相对公正性，使面向一切吏民中贤者的察举制度最终被少数特权阶层的人所垄断，所破坏。尤其是东汉后期，君主昏庸，外戚宦官专权，察举制度日益腐败。正如《抱朴子·审举》所批评的：“台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣，贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

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近年来，文化热不断升温，以文化命名的书籍非常之多，这可见“文化”包含的内容有愈益扩展之势。无论哪一种行业，哪一种活动几乎都可以和文化联系上，如旅游文化、饮食文化、服饰文化、校园文化、企业文化等等。“文化”本来就有广、狭二义。广义的文化和自然物、自然存在相对而言，举凡人类劳动所创造的一切成果，无不可称之为“文化”。如“原始文化”、“旧石器文化”，指的是初民“穴居野处”之时，能够简单加工石器，开始用火，已脱离了一般动物那样的一个阶段。随着时代的发展，人类的物质生产、精神生产都极大地丰富、复杂起来，广义的文化便兼综了“物质文化”与“精神文化”两个方面。人们特予关注并加以研究的尤在“精神文化”，也就是狭义的“文化”。“精神文化”包含了语言、文字、文学、艺术、观念、信仰、习俗等等。这些方面的差别，往往体现了一个民族，一个地区的特点与个性。现在，人们已认识到世界的发展，必须允许文化的多元化存在，只有各种文化的取长补短，互利合作，才能出现一个和谐的世界。正缘于此，文化的研究才受到了空前的重视，“非物质文化遗产”得到了大力地发掘、抢救，便是最好的例证。

中国古代对于“文化”一词的解释，从来是侧重精神层面的。文献中最早将“文”与“化”联系起来的，是《周易·责卦》的彖辞，其云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”晋代人干宝的注解说：“四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。”“要其会通”即含有天人相应的意思。古代人理解文化、文章、文明几乎同义。“文明”即“文章而光明”的意思。这里所谓的“文章”是指礼乐制度等属于上层建筑的东西。应该说“文明”是文化发展到一定程度所达到的一个标准。有了礼乐制度，讲求道德规范，社会才完全摆脱了蒙昧、野蛮，进入了文明时代。古人理解“文化”，尤其着眼在“化”字上，那就是以人文去教化、感化人们，使整个世界具有亮采，日臻美好。

“今天的中国是历史的中国的一个发展”，悠久的传统文化塑造了我们民族的性格，铸成了我们民族的精神。在我们的价值取向、思维方式、道德观念、审美心理等方面，无不打上了深深的历史烙印。

当我们面临着现代化发展的时候，传统文化仍旧发挥着它正面或负面的影响，或者成为发展的动力，或者成为因袭的重担。我们的任务只能是：继承并发扬传统文化中优秀的部分，同时扬弃其中的糟粕，克服其消极的影响。传统文化树立了民族文化的主体地位，确立了吸取、融合外来文化的基础。因此，它不是历史的陈迹，也不是抱残守缺者崇拜的偶像。它是发展民族新文化的逻辑起点，是建设具有民族特色的、切合现代生活的社会主义精神文明的心要条件。

以前，我们曾编写出版过一部《古代文化基础》，旨在介绍有关古代文化的基础知识。因其涵盖面广，篇幅适中，可读性强，颇受读者欢迎。此书早已售罄。现在新世界出版社认为作为基础知识，基本上没有过时之虞。为迎接文化高潮，此书仍有向读者推荐之价值，决定重新编辑出版。我们征询过原出版社，并无异议。对新世界出版社，我们谨表谢忱。本书责编郑利强先生在编辑体例，插图安排等方面，有许多创新并提出了很好的修改意见，我们十分感谢。

郭维森

2007年8月30日