《老子》是春秋战国时期老子的著作，距今已有二千五百多年了。自古至今对其注释者、翻译者颇多，能见到的版本不下几十种。各种注释本所持观点也颇为不同。有的认为《道德经》是一部朴素的唯物主义著作；有的认为是一部唯心主义著作；有的从养生的观点出发，认为《道德经》是气功书；有人认为是政治书；有的认为是军事书，真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

本书对原文采取了意译的方式，以更符合当今语言习惯的形式，解读了作者对《老子》一书的心得。

老子是修身养性的典范。阅读《老子》，调整自己的身心，破解人生的真谛，使我们的生活更加和谐，恢复人的自然状态。

本书对《老子》原文采取了意译的方式，以更符合当今语言习惯的形式，解读了作者对《老子》一书的心得。

写在前面

1章 从尢开始的道

2章 永恒的道

3章 无为是一种胸怀

4章 道就是平常心

5章 遵从自然

6章 空是永恒的

7章 顺其自然

8章 从善如水

9章 物极必反

10章 调整心理状态

11章 有无的辩证关系

12章 凡事当有度

13章 荣辱不惊

14章 万物都有信息

15章 追求自然

16章 心静才能和谐

17章 道并／卜是神灵

18章 凡事必有原因

19章 心性修炼三原则

20章 过恬淡纯朴的生活

21章 道是心灵的感知

22章 不可好高骛远

23章 曲线构成了世界

24章 成败取决于规律

25章 有争议的哲学命题

26章 戒轻戒躁

27章 人尽其才，物尽其用

28章 回归自然状态

29章 欲速则不达

30章 逞强则衰亡

31章 暴力不可取

32章 百川归海

33章 战胜自我

34章 道无所不在

35章 玩乐要有度

36章 反其道而行之

37章 克服欲望

38章 有德者并不说德

39章 “合二为一”才稳定

40章 静是道的动力

41章 大器晚成

42章 道创生宇宙的过程

43章 理解柔的益处

44章 清心寡欲

45章 大智若愚

46章 贪欲导致灾难

47章 修身的至高境界

48章 为学与修身

49章 胸无成见

50章 修身就是养生

5l章 道德不去占有

52章 见小与守柔

53章 呼唤社会正义

54章 物我两忘之境

55章 大壮则止

56章 超然于物外

57章 道与治国

58章 祸福相依

59章 修养生命之树

60章 待人以善

6l章 容纳百川的气度

62章 珍视道的作用

63章 活在当下

64章 防微杜渐

65章 回归自然

66章 领袖甘居民众之下

67章 老了的三件宝

68章 善战者不怒

69章 用兵之道

70章 道在生活中

7l章 自知必然自明

72章 以德治国

73章 勇者有善恶

74章 司法不受干预

75章 社会矛盾

76章 树大，风必摧之

77章 损有余补不足

78章 柔能克刚

79章 天道包括人道

80章 老子的理想国

81章 做有利于社会之事

从善如水

做人要从善如流。

最善的人要像水一样，水善于利益万物，它滋润万物，使万物生长。最善的人也应该利益众生、利国利民。

水很柔弱，它不与任何东西相争。最善的人也要像水一样，不争名，不争利，要“后其身”。

水往低处流，人往高处走。人都不愿意处于低下，低下为众人所厌恶，而水则甘居低下。水唯能下，方能成海。最善的人也要甘居下位，不要攀高，高要以低为基础才行，否则“蛲蛲者易折”。过高的东西总容易折断，高的东西容易倒，越高越不稳定，下才稳定。甘居下位就无私无欲。

“利万物”，“不争”，处于低下，水的这三种特性，非常接近于道。最善的人利国利民，不争名争利，甘居下位，无私无欲，这也就非常接近于道了。

做事要能方能圆。

老子这一章讲的是水歌，以水喻道，以水喻人。水除了上述较重要的三大特性之外，还有许多其他特性。在这段话中，老子以水的其他特性更进一步的以水喻道，以水喻人。

“善地”应指较好的地势，也就是低下的地方，水善于选低下的地方而居。最善的人也要象水一样，选择最适应的地势而居。

水清澈而渊深。最善的人心空虚沉静，心胸宽阔，宰相肚里能撑船。这与水的清澈渊深相似，故日：“心善渊”。

最善的人之行为，也要像水一样，滋润万物，毫无私心。这种无偿的施与，应该是最大的仁慈，故曰：“与善仁”。

最善的人说话言而有信。水无言，但水清澈照人，相当于人言。水照万物而不走样，故日：“言善信”。

大海不藏污淖。水能把污淖沉淀，仍保持清澈。最善的人无论治家还是治国，都正义凛然，清污除淖，治理有方，卓有成绩，故日：“政善治。”

水能圆能方，能曲能直，适应任何形状。最善的人做事，也应因地因人而异，在不同的场合要有不同的方法，这样才能把事情办好。这就是“事善能”。

水流动见缝就钻，不放过任何可流动的时机。最善的人做事也要抓住时机，像水一样有缝就钻，不放过任何机会。这样应时而动，才会成功。故日：“动善时”。

不争才无患。

水有许多性质，“利万物”，“不争”，处下是比较重要的三大性质。这三大性质中，最重要的性质就是“不争”。人间的一切忧怨都是相争造成的。不争就没有私欲，无欲就不会招来灾患。所以，不争非常重要，只有不争，才永远没有忧虑和祸患。

【译文】

最善的人就应该像水一样。水利益众生、滋润万物，使万物生长。水柔弱，它不与任何东西相争。水往低处流，甘居众人所讨厌的低处。水的这些特性，都非常接近于道。

水善于处在低处，水渊深透明，水施与万物而无私心，水照万物而不走样，水不藏污淖，水能圆能方，适应任何形状，水见缝就钻，不放过任何可流动的时机。

水的诸多特性中，不争最为重要。只有不争才无忧患。 

物极必反

持续往碗里倒水，水就会满，水满则溢。持续把弓拉开，拉得太满了弓就会折断。任何事物都不要使其满，满就达到了极点，物极必反，月满必亏，所以在没有达到顶点之前，就应赶快停止。

一个劲儿地揉搓和捶打，就会使钢针越来越尖锐。太尖锐了就容易变钝，尖锐的东西不如不尖锐的东西稳定。

金银财宝太多了，树大招风，就会招来强盗和小偷。富贵的人容易骄傲，傲者必败，骄傲必会招来祸患。

水太满会溢，弓太满会断、钱太多会有危险，太傲了会失败。这些比喻都是为了说明一个道理，一切事物都不能圆满，都不能完美无缺。完美了，进化就停止了。完美了，事物就无法发展。圆满和完美就是死亡，一切事物都不要达到完美。

持盈、揣锐、金满，这些都是极点，都是死亡，是老子说的“死之徒”。因此，任何事物都不要达到满、锐、不要达到极点，要赶早罢手，要功成身退。《红楼梦》曰：“喜荣华正好，恨无常又到。须要退步抽身早!”《书》日：“成功之下，不可久处。”此乃天之道，自然规律也。

人不要贪心，要有节制。饭不能过饱，酒不能喝醉，生活要俭朴，金钱和物质生活只要满足需要就行了，不要花天酒地，醉生梦死。不要追求虚假的荣华富贵。出家人为什么有那么多的戒律，就是让生活越俭朴越好。

【译文】

持续装满不如赶快停止。器具磨得太尖锐了，很快就会变钝，尖锐很难保持长久。金钱太多了就不安全，很难守住。富贵会使人骄傲，骄傲者，自己会招来祸患。成功了赶快退身，这才符合自然规律。

P27-31

中华民族有着悠久的历史，传统文化渊远流长，博大精深。构建传统文化的先哲们宛苦璀灿的群星，在历史的长河中闪烁。老子就是一颗光耀民族的明星。他是中华传统文化的重要代表。

老子的代表作是《道德经》，也称《老子》。《道德经》是春秋战国时期老子的著作，距今已有二千五百多年了。自古至今对其注释者、翻译者颇多，能见到的版本不下几十种。各种注释本所持观点也颇为不同。有的认为《道德经》是一部朴素的唯物主义著作；有的认为是一部唯心主义著作；有的从养生的观点出发，认为《道德经》是气功书；有人认为是政治书；有的认为是军事书，真是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

从不同的视角来看《道德经》，当然会有不同的观点。有不同的结论。这些观点和结论，从不同的角度也或多或少地反映了一些《道德经》的思想。但统观已有的译注，都不能全面地诠释出《道德经》的真意。因为老子既不是唯物主义者，也不是唯心主义者。道教把他奉为神圣，他不是神学家。在老子那里不存在什么唯物和唯心，因为他是心物一元论者，唯物和唯心在他那里统一了。我们只有站在老子的高度，只有进入老子的思维，才能真正地读懂《道德经》。否则只能是站在各自的观点对《道德经》的臆测。

老子是一个伟大的智者，他对宇宙的认识与另一位智者释迦牟尼不谋而合。老子说：“有生于无”：释迦牟尼则认为宇宙本来就是空，但空中有妙有，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。但是佛祖过多地强调了空。而对妙有并没有说得很清楚。老子在说空无的同时。则更多地强调了有，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为合。”因此，老子的思想更全面、更全然。印度的一位近代智者奥修说：“在老子里有千千万万个佛陀。”所以我们必须以全然的观点来理解《道德经》，这才能翻译出老子的真意。否则只能是瞎子摸象，只能理解一点老子的只言片语。

具有积极意义的精华是传统文化中的主流，在中华民族几千年的历史进程中发挥了重要作用。不可否认，传统文化中也有糟粕，也有非科学的东西，老子的思想也如此，这就需要我们甄别、批判地吸收。

需要说明的是，我对原文采取了意译的方式，以更符合当今的语言习惯。

让我们放下一切思想上的禁锢，进入老子的思维，在自在的状态下阅读老子的《道德经》吧。

徐文举

2007年1月