穿越三千年的智慧，世代传颂的儒家经典，一代帝师的经典解读。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

昔日帝王读本，今日万众分享，领略论语魅力，分享一代名相张居正正心、修身、齐家、治国、平天下的人生智慧。

历代有关讲评《论语》的经典之作，现如今想要看到也并非难事。而现在为大家呈现的则是一本别具特色的诠释《论语》的著作，作者张居正是万历首辅，他所讲评的《论语》是专为万历皇帝所作，几百年来一直是内阁的典藏经典著作，非常人所能见也！全书以明代的白话体诠释经典，在经典中诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心，穿越一千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。

张居正，这位明万历年间曾因厉行改革而彪炳史册的一位传奇人物，在荣登首辅之位后，理政十年：整饬吏治，刷新颓风；整肃教育，延揽济世人才；革新税赋，梳理财政。拯朱明王朝之将领，使万历时期成为明王朝最为富庶的时代。

序言：儒师帝王鉴——张居正眼中的《论语》

论语卷一

　学而第一

　为政第二

　八佾第三

论语卷二

　里仁第四

　公冶长第五

　雍也第六

论语卷三

　述而第七

　泰伯第八

论语卷四

　子罕第九

　乡党第十

论语卷五

　先进第十一

　颜渊第十二

论语卷六

　子路第十三

　宪问第十四

论语卷七

　卫灵公第十五

　季氏第十六

论语卷八

　阳货第十七

　微子第十八

论语卷九

 子张第十九

 尧曰第二十

原文子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎!”

今译子游问孔子什么是孝，孔子说：“现在所说的孝，只是说能够赡养父母就足够了，但是，即使犬马都能够得到饲养。如果不细心孝敬父母，那么这与饲养犬马又有什么区别呢?”

张居正讲评子游，是孔子弟子，姓言名偃。养，是饮食供奉。别，是分别。子游问于孔子说：“人子事亲，如何叫做孝?”孔子答说：“子之事亲，固要饮食供奉，以养其口体。然必内有尊敬的诚心，外有恭敬的礼节，然后可以言孝。如今世俗之所谓孝者，只是说能以饮食供奉父母便了，殊不知饮食供奉，岂但父母为然，虽至于犬马之贱，一般与他饮食，都能有以养之。若事亲者，不能尽尊敬奉承的道理，而徒以饮食供奉为事，则与那养犬马的何所分别乎?”然则世俗之所谓孝者，不足以为孝也。夫子游圣门高弟，何至以犬马待其亲，而孔子犹告戒之如此者，盖凡父母之于子，怜悯姑息之情常胜，故子之于父母狎恩恃爱之意常多，其始虽无轻慢之心，其后渐成骄傲之习，遂至于无所忌惮，不顾父母者有之。孔子之言，所以深究人情之偏，而预防其渐也。若推其极，则必如帝舜之以天下养而夔夔斋栗，文王之问安视膳，而翼翼小心，然后谓之能养能敬，而为天下之大孝也与!

原文予夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

今译子夏问孔子什么是孝，孔子说：“对父母和颜悦色是最难做到的事。子女要替父母做一些事情，有了酒饭，给长辈们享用，难道这就可以算作孝吗?”

张居正讲评色，是容。先生，是父兄之称。子夏问于孔子说：“人子事亲，如何才叫做孝。”孔子答说：“事亲之际，惟是有那愉悦和婉的容色，最为难能。盖人之色，生于心者也。子于父母，必有深爱笃孝之心根于中。而后有愉悦和婉之色著于外。是凡事皆可以勉强，而色不可以伪为，所以为最难，事亲有此而后可谓之真孝也。若夫父兄有事，为子弟的替他代劳，子弟有酒饭，将来与父兄饮馔，此则力之所可勉，而事之无难为者，曾是而可以为孝乎!”前章子游问孝，夫子教以敬亲。此章子夏问孝，夫子教以爱亲。盖子游、子夏都是圣门高弟，其于服劳供奉之礼，不患其不尽，但恐其敬爱之心未能真切恳至耳，故皆言此以警之。使知事亲之道不在于文，而在于实，不当求之于外，而当求之于心也。凡为人子者，宜深思焉。

原文子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

今译孔子说：“我终日给颜回讲授学问，他却从未提出疑义，就像个愚人。在他离开之后，我考察他私下里和其他学生讨论学问的言行，发现他对我所讲的内容有所发挥。可见他其实并不是愚人呀!”

张居正讲评回，是孔子弟子颜回。不违，是意不相背。愚，是昏愚。退，是退去。省，是察。私，是私居。发，是发明。孔门弟子，惟颜回最能悟道。故孔子抑扬其词，以称之说：“世间有上等聪明的人，凡事无所疑惑，不须问难也。有昏愚的人，心里不会疑惑，不知问难。这两等人，其心虽异，其迹则同。今我与颜回，终日间讲论道理，不止一端。他只是默然听受，不曾有一些相背，也未尝有一语问难。看他气象，却似那昏愚无知的一般。及其退去之时，我省察他间居独处的去处。但见他一动一静，一语一默，都是我所言的道理，躬行实践，件件都发挥出来，乃知回之不违者，是其心领神会，见道分明，无所疑而不必问，非不能疑而不知问也。”然则回也岂真昏愚者哉!然颜子既是上智，又能好学，故其悟道之妙，至于如此。若未及颜子者，必须能疑而知问；然后可以讲明义理，开发聪明，而进于圣贤之域也。

原文子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉?人焉度哉?”  今译孔子说：“(若要了解一个人)，要看他言行的动机，了解他的经历，考察他所安的心境，这样一来，这个人还能隐瞒什么呢?怎么能隐藏得了呢?”

张居正讲评以字，解做为字。由，是意所从来。安，是心所喜乐。庾，是藏匿。孔子说：“人不可以不知人，而知之甚难，然亦自有个法则。”盖人之所为，非善则恶，必须先看他所为的何如?为善的便是君子。若为恶，便是小人，其大略可知也。所以说视其所以。夫所为之不善者，固不必言，而所为善者，亦未知其出于诚实否也。故又当观其意之所从来者如何?果真心实意而为己者欤?抑饰貌伪言以欺人者欤?果出于心之真实则善矣，不然，则亦伪耳，岂得为君子哉!夫所由之不善者，固不足言，而所谓善者，亦未知其出于自然否也。故又当察其心之所乐者如何?果中心好之而无所矫强者欤?抑或畏威怀利而有不得不然者欤了果出于心之所乐，则善矣，不然则亦暂为之耳，岂能久而不变哉!夫自以而由，而安，在人者既从外而深探其内。自视，而观而察，在我者又因略而渐致其详。虽是人藏其心，不可测度，然能饰所以而逃吾之视，必不能饰所由而逃吾之观，能饰所由而逃吾之观，必不能饰所安而逃吾之察。人何得而藏匿之哉?人何得而藏匿之哉?重言之者，以见其必不能隐也。孔子观人之法如此。人君明此以观察臣下之行事心术，则凡为正为邪，为忠为佞皆莫逃于坐照之下矣。

原文子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

今译孔子说：“在温习旧知识时，能有新的体会、发现，都可以当老师了。”

张居正讲评温，是温习。故，是旧所闻。新，是今所得。师，是师范。孔子说：“天下之义理无穷，而人之闻见有限。若专靠记问，则胸中所得，能有几何?若能于旧日所闻的时时温习，如读过的《诗》、《书》，听过的讲论，都要反复玩味，而不使遗忘，又能触类旁通，每有新得，就是未曾知道的，也都渐渐理会过来。将见义理日益贯通，学问日益充足。人有来问的，便能与之应答而不竭。有疑惑的，便能与之剖析而无遗矣。岂不可以为人之师矣乎?”此可见君子之学，不以记诵为工，而在于能明乎理，不以闻见为博，而在于善反诸心，学者不可以不勉也。

P16-18

序言：儒师帝王鉴

——张居正眼中的《论语》

国学大师钱穆先生说过这样一番话：“任何人，倘能每天抽出几分钟时间，不论枕上、厕上，舟船上，任何处，可拿出论语，读其一章或二章。……若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。”

钱穆先生的这番评说，即道出了《论语》广布于民间最为真实的景象。流传了两千五百多年的《论语》，影响着世世代代的中国人。“《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。”或许这也可以作为钱穆先生对《，论语》饶有趣味的一项注释。北宋名相赵普曾有言：“半部论语治天下。”这位少时为吏，读书不多的名臣晚年却常读《论语》，他曾经对宋太宗赵光义说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《，论语》替陛下治天下。”由此不难看到，儒家经典著作《论语》对于中国文化、中国人的重要影响是多么的深远。

对一个喜欢读书的人而言，无论何种原因，一本拥有大量读者的书总是极具吸引力的，何况又是一本仁者见仁，智者见智的书，一本我们身边的人，以及我们接触到的书籍中每每提到的典籍。或许，这种好奇即是一种吸引。

几乎每个中国人都能够说上《论语》中的一两段精辟的语句，诸如“有朋自远方来，不亦悦乎?”“三人行，必有我师焉”等脍炙人口的佳句。有的人甚至对《论语》早已烂熟于心。读者不仅能够从《论语》中获得较原文更为准确深刻的领悟，还会由此得到启发，产生自己独特的见解。然而《论语》的真谛，却是要告诉我们，怎样才能让我们的心灵过上快乐的生活。

阅读《论语》，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

《论语》是中国人的“圣书”，而作为这部书的主角孔子，自古就被誉为“圣人”。西汉司马迁曾做过这样一个颇为有趣的对比，他说：“天下君主至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。……可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》)司马迁眼里的孔子是“布衣”，他认为，孔子有道德学问在，所以“传十余世”，而天下君主者流，“当时则荣，没者已焉”，远不及布衣孔子，足可以万古流芳，成为圣人。

孔子毕其一生的倡导和历代儒家的后续发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界，，之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。

作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以其言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。历代大儒对《论语》的注释、解读也可谓汗牛充栋，浩如烟海。从一千七百多年前何晏的《集解》到八百年前朱熹的注释，及至一百七十年的刘氏《正义》……民国的程树得曾把相关书目统计过，大致有十类四百八十多种，二百万字之巨。这还是留存下来有名目的，如果添加上近些年的注释解读，考虑流失散落的注释解读文本，这数字怕是会更惊人。

历代有关讲评《论语》的经典之作，现如今想要看到也并非难事。而现在为大家呈现的则一本别具特色的诠释《论语》的著作，作者张居正是万历首辅，他所讲评的《论语》是专为万历皇帝所作，几百年来一直是内阁的典藏经典著作，非常人所能见也!全书以明代的白话体诠释经典，在经典中诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越一千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。

张居正，这位明万历年间曾因厉行改革而彪炳史册的一位传奇人物，在荣登首辅之位后，理政十年：整饬吏治，刷新颓风；整肃教育，延揽济世之才；革新税赋，梳理财政。拯朱明王朝之将倾，使万历时期成为明王朝最为富庶的时代。

张居正无疑是最为成功和杰出的改革家，但他同样还有不被人们所熟知的身份——帝师——万历皇帝朱翊钧的老师。万历皇帝初为太子的时候仅有四岁，六岁出阁读书，为其发蒙的便是张居正。张居正的学术思想是博采众家之长，有法家、也有儒家，还有兵家、历代理财变法之学，甚至还有黄老学说。他的思想虽然不是主推儒家，但是儒家对于中国历史的巨大影响他肯定是不敢忽视和小看的。

在普通百姓看来，贵为天子之师，自是高不可攀。然而帝王师除了“师”的身份而外，仍旧是“天子脚下一臣尔”。尽管皇帝是学生，却高坐于殿上听讲，而老师则跪着进学。仅凭这一点来看，可知所谓的帝王师，不过是更受尊敬的仆人罢了。因而，在皇帝面前讲学，老师大都战战兢兢，除了按先帝的遗训讲述孔孟之道外，哪里还敢掺杂自己的经邦济世之语?

然而，对于孔孟学说，张居正却有着自己的看法和见解。他不拘泥于儒经章句，也不赞成受制于先儒的具体措置，主张“明大体”，“认本真”。基于此，张居正在教导小皇帝的时候，并不是让其死读四书五经的，而是积极地来引导，循循善诱，让其参悟经书之后的内容，这恰恰刚好和孔子在讲学的心境、语境是不谋而合。比如在讲评“食不厌精，脍不厌细”这段时，张居正的言说仿佛使人看到孔子在讲堂之上一本正经地对学生们说，红烧肉一定要切成方块!不禁使人联想见孔子的另一面。阅读《论语》，我们不仅能够体味孔门独家修身秘籍，更能透过张居正的评说，认识一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。

现实的世界充满着生命活力，五彩斑斓。而孔子似乎是灰色的，晦涩的，艰深的，难以琢磨的，因而我们才要将理论的灰色和缤纷的实际链接起来。也正是因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。品读经典，感悟人世。

读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两名喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足蹈之者。

——(宋)程颐

至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不配价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

——南怀瑾

《论语》是美德的最高文本……《论语》这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出《论语》中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句《论语》，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。

——余秋雨