著名作家高建群继《最后一个匈奴》之后隆重推出，“大西北三部曲”之二《最后的民间》，购买本书，有机会获得作者原生态国画！中央台的原生态民歌唱响大江南北，大西北原生态小说会让人回味无穷。

　　小说主人公张家山在六六镇上开办民事调节所，为周围百姓调解民事纠纷为主线，展开了一系列有趣的故事。小到夫妻不合，偷鸡摸狗，招夫养夫，大到“心脏开花”开棺验尸的人命大案，将陕西农村发生的奇人奇事用张家山这个传奇式的人物串在一起，展现了改革开放以来陕西农民的生存状态和精神风貌，勾勒出了一幅原生态的人类生存图景，被业内外人事称为原生态小说。

这是著名作家高建群的《大西北三部曲》的第二部（第一剖《最后一个匈奴》），是一部原生态小说。原生态的故事，原生态的人物，原生态的语言。像大西北的原生态民歌一样，纯朴动人，别有韵味。

修订版前言

原版前言

第一章　心脏开花

第二章　敲银元

第三章　生男生女在于男

第四章　贺红梅告状

第五章　招夫养夫

第六章　杨树倒了

第七章　三轮四轮

第八章　碾盘事件

第九章　好狗照三家

第十章　凶咒

第十一章　舐犊之旅

第十二章　不是结束

太平年间，人类猥琐，这六六镇及其方圆的卫星村庄，奇奇怪怪，蹊蹊跷跷，生出许多奇异怪诞的事情。如此闭塞的乡间，如此呆滞单调的环境，能有什么事情发生?所发生的事情，大都是些花案，用老百姓的话说，就是日鬼倒棒槌些事情，稀奇古怪些事情。这些事情总让人啼笑皆非。当然，怀着深刻的乡土观念、记着昨日的光荣的六六镇的人们会说，正是这半蛮荒的土地，正是这封闭的环境，正是这些淳朴的山汉们，给他和他们一个机会，他们立刻会像李自成一样横行天下。亲爱的读者，他们这样说是对的，至少讲故事的人这样认为。

张家山调解所一经开业，四邻八村，旮旮旯旯，各样事情，纷至沓来。其中第一桩，最为尴尬，叫“心脏开花”，说的是一个寡妇的故事。

寡妇门前是非多。六六镇地面，有个田庄。田庄有个田寡妇。说话的当儿，这田寡妇都五十三了。田寡妇膝下，有个独生子，叫田本宽。这天早晨，田本宽提了把镰刀，上山收秋，出得门来，见母亲拿了把扫帚，站在大门口。

田本宽是个粗人，见母亲在门口张望，心中不悦，叫一声：“我的娘，你不见有人说，‘寡妇门前是非多’么!你放着逍遥不逍遥，放着自在不自在，整日价提着把扫帚，像个丧门星，站在门口招人眼目，做甚?你尿泡尿照照自个儿，看你是十七了，还是十八了!唉，老了老了，老不安生!”

这话说得有些馋火。田寡妇听了羞红了脸，低声斥责道：“好娃哩，你说起话来，咋仄塄半坡地，没个大小?旁人听见了，会笑话你的!娘再不好，好歹为生你，十月怀胎，疼过一回!”田寡妇说完，不再理会田本宽，双手抱了扫帚，开始在地上划。有灰尘轻轻地飘起来。

田寡妇手中的扫帚，是用高梁穗儿缚的。六六镇靠近蒙地，通常用的扫帚，是用芨芨草扎的，扎好以后，上面再安个把儿，俗称扫把。另一种是细扫帚，是用糜子秆儿缚的，为了有个区别，叫笤帚，婆姨女子们扫炕用的。这田家窑院，早晨，田本宽已经用扫把划过一回，因此现在见了母亲这样，就给了些言语，细细想来，也不为过。

关于这扫帚的交代，也不算多余的笔墨，待会儿，田寡妇还要用这扫帚去派她的用场。这是后话。

田本宽在山上干到晌午端，回到家里，冰锅冷灶的，全不见田寡妇的踪影。田本宽以为自己早晨的话重了，惹得母亲不高兴了，也就没有在意，从馍笼里摸出两个馒头，又从窑院的空地上，拔下两根生葱，一阵狼吞虎咽。吃罢，又顺过瓢来，喝了一瓢凉水，算是对付着吃了顿饭，把肚皮哄住了。吃罢饭，依旧上山。

黄昏回来，满院寻找，仍不见田寡妇的踪影。田本宽这回才有些着急了。他站在埝畔上，可着嗓子，朝村子吼了一阵。这小小的田庄，巴掌大的一块方，以田本宽的大嗓门，焉有听不见的道理。可是吼归吼，就是不见田寡妇的人影。倒是有几个光头老汉，听到喊声，探了探头，就又缩回去了。没良法，田本宽只得叹息一声，又回到窑里。

正在无计可施之际，田本宽突然听到南窑里有响动。侧耳一听，却是老鼠在叫，“吱吱喳喳”的，像是在演戏。田本宽听了眼前一亮。这时天色已晚，南窑里没有装电灯，田本宽点了一盏油灯，向南窑走去。

陕北的窑洞住家，通常以三孔为一组。田家也是这样。中间一孔，算是正窑，由田寡妇住了；住家以外，兼作厨房。北边一孔，是田本宽住。南边的一孔，按照惯例，放些杂物。光景好的人家，这南窑里，会有一头驴子，一合柱子等等。田家的光景拮据，因此这南窑只是空着，好在当年挖窑时顺势在窑掌留了一面大炕，因此不至于显得过于空落。

推门进去，高举油灯一照，田本宽不由得哎呀一声大叫。只见窑掌的炕上，顺着炕沿，田寡妇直挺挺地躺在那里。一群老鼠，围着田寡妇，跳跳蹦蹦，想要下嘴，却又不敢，于是扭转屁股，伸出尾巴来，在人身上试探。听到响动，见了光亮，老鼠们“哗”的一声散了。灯影绰绰中，田本宽实指望母亲也能动上一动，可是这指望是落空了，母亲仍直挺挺地停在那里，纹丝不动。

田本宽大着胆子，走上前去，一手掌灯，腾出另一只手，朝田寡妇的嘴上，试探了一下，不见有气，就又将手伸到田寡妇脖颈底下，想将她扶起来。奈何田寡妇全身已经梆硬，像一个直棍子一样，哪里折得回来。

田本宽年轻，没经过世事，见了这阵势，早吓得心惊肉跳，失魂落魄。他掷了油灯，大呐二喊起来。声音惊动了田庄村。

六六镇上，夜半三更，张家山民事调解所的大门，被敲得山响。张家山身沉，醒是醒了，却不开门，脊梁骨依旧贴在炕板上，问是谁。敲门的人乍着哭哭声喊：“张干大救我。”张家山说：“你是谁，你不道出个名姓来，我不开门!”来人说他叫田本宽，田庄的，他妈死了。张家山听了，倒是吃了一惊，赶紧下炕开门，嘴里念叨道：“你是说田寡妇死了?那一天，我从田庄经过，还看见田寡妇提了把扫帚，炝畔上站着，面色红光光的。这婆姨，倒是走得快，怎么说死就悄没声息地死了!也不打个招呼，好相跟上!”

田本宽进窑，接住话茬，说道：“我也是这么说，张干大!事情蹊跷，怕是叫人害死的!”

“人命关天，你该出去报官!”

“我找派出所了。派出所不管，说这叫‘自然死亡’!叫不要声张，挖个坑坑，把我妈埋了算了!”

“话咋能这样说，一满不负责!死的是一个大活人，又不是一只鸡，咋能这么草率!”

“我也说的是，张干大!你看，我跑了四十里山路，跑得一头的米汤，来搬你，就是求你到田庄走一趟的!这事得靠你做主。张干大，你给我个脸儿，咱们上路!”

张家山要田本宽先回去，自己明个儿一早就去田庄。田本宽说：“你可要当事!”张家山说：“你的事就是我的事，咋会不当事的?赶明儿，张家山民事调解所，娃娃打狼一齐上，都到田庄去，连红砣砣章子也带上，就地办公，如何?”田本宽心安了些，径自去了。

第二天早晨，太阳冒红，六六镇上，走出一干人马。张家山叼着一根烟袋，神色开朗，前头走着。见人咧嘴一笑，露出一颗铁质的门牙来，煞是有趣。谷子干妈摇摇晃晃地迈着个“解放脚”，形影不离，跟在后边，落在最后的是半大小子李文化，腋下夹着一个公文包，一边走着，～边捧着一本闲书在看，高一脚低一脚的。

路旁，有一个小孩站在那里撒尿，看见张家山一行过来了，小孩想收，收不住，只好转过身，背对大路，装作不知道路上有人，继续撒。

谷子干妈见了，脸上有些挂不住，用手捂了眼睛，擦着路边走。

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时隔多年，当重新见到张家山时，我仍然对这个人物感到迷惑和诧异。他头上扎着一顶羊肚手巾，双手在背后反剪着，腰有些驼，正一闪一闪地，顺着山路，绕过一个峁子，向我们走来。

陕北人扎羊肚子手巾的扎法，和别的地方的人迥然不同。别的地方的人，是向后扎的，在脑后挽个结。陕北人则是向前扎，那结是挽在额头上的。毛巾的两个边角，像羊角或牛角一样，向左右两边乍起。这种结叫“英雄结”。戏剧人物有时候这样用它。这是老辈人传下来的扎法。相信李自成做赶牲灵的脚户的时候，就是这样扎的。

张家山的前庭饱满，四阁方圆，相对应的，后脑把子很平。陕北人的这种头型和脸形，一半的原因得于遗传，一半的原因得于后天的抚弄。孩子出生后，到满月这一段时间，家长要给他的脑后枕一个用小米缝制的枕头，头的两边再放两个，令头不要乱动。那两条腿，则用绳子捆紧。这样一个月下来，脑把是平的了，额颅则高挺起来，两条腿则一生都是笔直的。陕北人走到人面前，有一种“高贵”的感觉，这与他们月子里的这一番抚弄，不无关系。

张家山的大脸盘子，大约与匈奴人有关。我们知道，匈奴人在陕北这块地面上，留下了深深的踪迹。而他那大鼻梁子，则与党项人有关。陕北高原在一个时期，曾是这些从青海过来的党项人的老巢。而在西夏王朝灭亡后，相信有不少的流民重新回到这里。据我的一位朋友的说法，有三十多个游牧民族从这块地面潮水一样漫过。所以一张陕北人的脸，就是一部陕北高原史，一部仍然鲜活的二十四史。

张家山那大鼻子，在年轻的时候大约生过螨虫。如今连螨虫也不再光顾这一张老脸了，或者换言之，这酒糟鼻子好了，不再红了。但是，那个蒜头上还有一些痕迹，而鼻子以至整个脸面，毛孔很粗，见两口酒以后，发红发亮。

他的嘴很大，正是老百姓说的“男人嘴大吃四方”的那种。那嘴里长着一个大舌头，这大舌头正是为“说白”“道黑”用的。或者用老百姓的话说：“满嘴跑大舌头”。不过小说中“红嘴白牙”这句话没有说准，因为在我们的小说所写的这个年代里，张家山的嘴里，已经没有几颗牙了。

他还长着两只招风大耳。

那张家山的服饰，则没有什么特别之处。因为他当过村干部，所以这上衣通常会有个口袋，那口袋上还会有一支笔。这笔用不用，并不重要。重要的是别着，以示和别的拦羊老汉之类，有所区别。陕北人的服饰，还有一些变化，那就是北京知青来了以后。这变化反映在张家山身上，是在脚，那脚上的那双鞋，知青叫它“懒人鞋”。

不过张家山在年轻的时候，穿过一件叫“百衲衣”的上衣。那衣服，是我们通常说的那种棉袄。但是这棉袄，是像纳鞋底一样用倒勾针的纳法密密匝匝地纳过一遍的。这种衣服实受，一件要穿人老几辈。用它背柴，不怕挂了，耕地累了随便往地上一个连身躺，也不怕脏。时代不同了，这衣服不要说穿，现在连见过它的人，恐怕都不多了。

在修订这部易名日《最后的民间》的小说时，张家山这个人物，始终活灵活现地在我的面前站着，哈哈一面大笑，那笑声响彻了我这小小的写作间。

在这个地球偏僻的一隅，生活着一群有些奇特的人们。他们固执。他们天真善良。他们心比天高命比纸薄。他们自命不凡以至目空天下。他们大约有些神经质。他们世世代代做着英雄梦想，并且用自身去创造传说。他们是斯巴达克与唐·吉诃德性格的奇妙结合。他们是生活在这块高原的最后的骑士，尽管胯下的坐骑已经在两千年前走失。他们把“死亡”叫做“上山”，把出生叫做“落草”，把生存过程本身叫做“受苦”。

我今年五十多岁了，而在陕北，则生活了三十多年。我见识过许多的张家山这样的集滑稽与崇高于一身的人物。他们是高原的产物，是环境的产物，就像土地上自然而然地生长出的庄稼一样。

那一年在延河注入黄河的那个地方，我遇到过一位拦羊老汉。那老汉在放羊途中，用一生时间写出一本“名人名言”，然后把这一堆纸背了，交给县长，让县长找个地方出版。我们能想见，在这闭塞的环境中，在这缺少沟通和提高的背景下，这一堆纸也许只是一堆废纸。所以，当自命不凡的拦羊老汉，将这一堆纸背给县长后，县长说：“只有名人说出的话才叫名言，你老人家一个拦羊老汉，说出的话这不叫‘名人名言’。”老汉争辨说：“是先有名言，然后再成了名人的!”县长则反驳说：“是先成了名人，他说出的话才叫名言的!”双方争执不下，这时我来了。于是县长便把这堆纸推给我。县长走了以后，这拦羊老汉望着县长的背景，把他最精彩的一段名言放在这时来说：“我本来还想告诉你点什么的。现在，我不告诉你了，让你永远糊涂下去吧!”

拦羊老汉灰塌塌地走了。他将老去，在那群山环抱中，在他的羊旁边。他的一个梦想破灭了，支撑他的精神的那个东西消失了。他现在变成了一个世界上最穷的人，最卑微的人。而在此之前，当他背着他的《名人名言》，走进县长办公室时，他不是这样子的，那时他觉得整个世界都是他的。

类似这样的人物，在陕北高原那些大些的村庄，那些集镇，那些县城，你随时都可以遇到，他们是高原的一部分，是高原土生土长的植物。

那一年在榆林，我遇见一位长相和张家山十分相似的高身材老汉。他是一位治沙英雄，刚从联合国领奖回来。联合国粮农组织认为，这块地面的治沙，为地球处于同等环境下的国家和地区，提供了经验和示范。

他见人哈哈一面大笑。他给我说的第一句话是：“全国人民都在因为我骄傲，但是，我很清醒，我自己不能骄傲!”

这话，也许只有那些最高超的语言艺术家，才能把话说得这么圆，这么活泛。那话里饱含着无尽的自负和张扬，甚至狂傲。但是他是这样说的，以一种最谦虚的口吻说出来的。你的脑子得拐三个弯，才能将这句话传达出的精神实质抓住。

这就是我的张家山的口吻和行为做派呀!

类似这样的具有夸饰色彩的人物，可以说遍布高原。

记得作家路遥生前给我说过一件事。

路遥从西安城回到家里，天已经黑透了。这时，有一顶灯笼从对面山上，摇晃着下了山，过了川，然后上了他家垴畔。这是一位农民，他来打问一件事情。啥事情哩!老汉说：“听说美国换了个新总统。叫布什(老)!”路遥说他当时深深地悲哀。他说你耕了一天的地，晚饭都没顾上吃，就为这八竿子打不着的事情，翻山越岭地来打问吗?!它与你有什么相干!

这就是陕北人的天性。天性使然，由不得自个儿。

世界正在变成一个村庄。类似张家山这样的理想家、幻想家、梦想家，已经越来越没有容身的地方了。世界正在变得更加功利，更加实际，更加富有和更加贫困。它正在无情地碾碎那些六六镇这样的古老村庄，它嘲笑张家山这样的理想主义者，让这样的村庄和这样的人绝迹。

所以这是最后的民间。

说完张干大，让我们顺便再说说谷子干妈这个人物。

谷子干妈这样的女人，在陕北高原上，也可以说是比比皆是，遍布高原。

她们是被陕北民歌那热烈的情绪和大胆的歌词所熏陶出来的人物，是高原的女儿。她们年轻的时候，漂亮、美丽，成为这一带的人梢子，成为那些光棍汉们的性幻想对象，成为陕北民歌新脚本的角色。唉，大自然嫌这山野太空旷和死寂了，嫌这生活太贫瘠、单调和苦涩了，于是常常打发这些花朵一样的女儿家，来点缀这北方的荒野。

当她们老了的时候，她们仍有另一种风韵。

就像我们的谷子干妈一样，细皮嫩肉，头发梳得油光，鬓边有时会别着一朵花。她们像猫一样卧在男人为她们遮蔽的这一片天空中，舒服地活着。她们崇尚英雄，她们明白自己来到这世界上，就是为陪伴英雄而来的。但是千万不要小觑了她们的力量，好男人是好女人培养出来的。没有谷子干妈，就没有张家山。张家山在这部小说中，他的所有那些英雄壮举，只是为了给一个人看的，他不能叫这个女人失望。他要叫这个女人在人前逞能说：“瞧，我窑里的男人多么优秀!”

干大干妈这个称谓，是陕北人对那些有了一把年纪的人的尊称。所以我们在叫张家山张干大的同时，也叫谷子为谷子干妈。

不过谷子这个称谓，却不是她的本名，而是乡人的一句侃语。那“谷子”是说，年轻时，她家男人下南路或走西口的时候，嫌自己婆姨过于招摇，于是抓一把谷子塞进那东西里，将那东西填住。谁知男人回来时一看，那谷子还在，只是已经被捣成米了。这话是说，男人不在家期间，不知道那地方被多少人捣过。

这是一句笑谈。单调的高原有时候需要有些颜色的佐料，这样才能鼓励人们一代一代有滋有味地活下去，所以才有那生命一代一代争先恐后地出生和无限留恋地死亡。

关于谷子干妈这个掌故，作者只是姑妄说之，相信读者也会姑妄听之。

一主二仆，这第三个人物叫李文化。

这是一个简单的年轻人，简单得一碗凉水能看到碗底。较之张家山的雄浑，较之谷子干妈的沉稳，他则更像一个没头苍蝇一样，四处碰壁，在这个世界上乱蹿。

他底气不足的原因是世界如此之大，但是他找不着自已的位置。因此他永远处在心理矛盾中，处于诚惶诚恐中。诚然，他在学习，腑下央着一个黑皮笔记本，记那些格言和民谚。但是，智慧有时候并不是从书本上学的，碑载文化有时候会把人培养成白痴。民间智慧有时候是真正的大智慧。

因此上，当张家山和谷子干妈赶着毛驴，摇摇晃晃地重回他们那更深的山里之后，很难设想，六六镇这片天空，孱弱的、不谙事理的李文化能将它支撑起。

但是难说，人要开窍，有时候是那一瞬间的事情。

天睁一眼，有时候瓷瓷登登的一个人，突然心窍开了，于是一下子明白了事理，成为一个有雄才大略的人。

李文化会这样吗?也许会，也许不会，我们不得而知。那是他小子的命。

我怀着一种近乎于虔诚的心情，将这部原名叫《六六镇》，观名叫《最后的民间》的书修订完毕，然后将它交给读者。它也有它的命，让它去经历吧!

人生苦短，我明白自己的来日不会很多，而精力，也大不如前了，因此我想在自己活着的时候，将它修订好。这是对社会负责，亦是对自己负责。

《最后的民间》是我的《大西北三部曲》的第二部。第一部则是《最后一个匈奴》。而三部曲的第三部，名日《最后一次远行》，我下来将写作和修订它。

高建群

2006.11.30