《巴坦加里的瑜伽经》共分四部分：一、三摩地篇。介绍瑜伽个最高境界——三摩地。二、练习篇。介绍瑜伽八阶段的前五个阶段：哲理和实际的练习方法。三、成就篇。介绍瑜伽的后三个阶段；瑜伽练习所取得的成就。四、解脱篇。从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。

本书是依据大师在演讲瑜伽经典和进行瑜伽活动授课时的口述说明。它是瑜伽大师对学生谈到真实传统经典的谈话记录，来自一位生活典范者的生活体验与述说。

此书共一百九十六条经文。传统上来说，分成了四个部分。第一个部分是“三摩地篇”，提及瑜伽理论和三摩地的最高境界，巴坦加里可能希望一开始就提供学生一些启示后，再练习瑜伽。

第二个部分为“练习篇”，其内容也有瑜伽哲理，但是比较着重于实际的练习。传统的拉加瑜伽八个阶段里的前五个阶段，此篇有详细的说明，如练习的好处、可能遇到的障碍以及克服障碍的方法。

第三个部分为“成就篇”，讨论拉加瑜伽八个阶段里的后三个内在的阶段，以及对一个热忱的练习者来说，可能增加的能量及成就。

最后一个部分为“解脱篇”，从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。

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沙吉难陀大师简介

前言

三摩地篇

练习篇

成就篇

解脱篇

【附录一】梵文及其发音

【附录二】书籍参考

三摩地篇

我们将展开拉加瑜伽(Raja Yoga)的学习，又称力阿思坦加瑜伽(Ashtanga Yoga)、瑜伽八阶。

哲人巴坦加里·马哈利希(Patanjali Mahar-ishi)详细整理并阐述了最早及最重要的瑜伽文献——“瑜伽经”，然后解释给学生听。当他叙述这些理念时，学生便记录下摘要，只有几个字，后来就成为经文(Sutra)。

“Sutra”的字义是“线”，所以这些经文就像被线穿起来的字一般，有时不太成句子，没有主题、没有述词等。

在这短短的百九十六句简短经文里，所有的瑜伽学问被清楚地描绘出轮廓包括它的目的、需要的练习、学习途中遇到的障碍、如何排除障碍以及从练习中得到成果的精确描述。

1 现在要阐述什么是瑜伽了。

ANUSASANAH的意思是阐述或指导，因力巴坦加里并不仅仅想解释哲理，而是希望指导如何学习瑜伽，只有哲理是不能满足我们的。我们不能只靠字句来达到目标，实际的练习才能有所成就。

2 约束心灵的变化就是瑜伽。

在瑜伽经里，巴坦加里赋予了瑜伽目标，对一个充满热忱的学习者来说，有这本经典就够了，因为其他的书籍也只是在解释这本经典。如果能约束心灵的变化，就可以达到瑜伽的目标，所有的瑜伽知识都是以此力基础。巴坦加里给予了瑜伽定义，并同时教导如何练习它。

“如果你能约束心灵不起涟漪，你就可以体验瑜伽了。”现在让我们来逐字讨论这部经典。

一般来说，瑜伽这个字被翻译为“结合”，但是要结合一定得有两样东西，是什么与什么结合？就是身与心的结合。这里我们以“瑜伽”来代表瑜伽的经验，这种借由控制心灵的变化而得到的特殊经验，被称为瑜伽。

七坦(Chittan)是指心灵的全部，要能一窥巴坦加里所说的心灵全貌，应该先了解在“七坦”里心灵的层次。

心灵的最底层叫做阿汉卡拉(ahamkara)，即本位主义的“自我”层面，以“我”为主；往上则为灵性智能层面，叫做布地(buddhi)，是能提升智能或增加辨别的能力。另 个心灵层面叫做马纳斯(manas)，即为欲望层面，系透过感官被外在的事物所吸引。

举例来说，你正安静地坐着，享受着孤单，当厨房传来一阵香味，那一刻欲望层面会记录：“我闻到香味了。”这时智能层面会区分差异：“那是什么味道？”“我想是乳酪。”“真好，哪一种？”“瑞士的。”“对，就是瑞士乳酪。”那么，一旦智能决定：“是的，是很好的瑞士乳酪，就像你去年在瑞士爱吃的那一种乳酪。”自我层面会说：“哦，是吗？那我应该现在吃一点。”

这三种想法往往同时产生，一切都发生得太快了，致使我们很少辨别其中的改变。

这些心灵上的变化，引起了极力想要吃到乳酪的念头。此时，欲望被引发了，除非你窥视厨房，并且吃了乳酪，否则你的心不会回到原来宁静的状态。念头被引发，会努力达成这个欲望，一旦愿望实现了，你又回到原来宁静的状态。这是心灵的自然状态。但是这样心灵的变化，扰乱了原来的“宁静”。

所有外在世界的不同，都是来自你心灵变化的结果。

举例来说，想象你自出生以后就没有见过父亲，在十岁的时候，他回来了，他敲你的门，打开门后你看到的是一张陌生的脸孔。你跑去找妈妈：“妈妈，有一个陌生人在门口。”你妈妈看到长久失去联络的先生，非常快乐地迎接他，然后介绍说他是你的父亲，你说：“哦，我的爸爸！”几分钟以前他还是一个陌生人，现在他变成你的爸爸了，是他改变成为你的爸爸吗？不是，他还是同一个人，只是你将一个陌生人变成了你的父亲，如此而已。

整个外在世界都是基于你的想法和心的态度，整个世界都是你自己的反映。你的价值可能会在短短的一秒钟内改变，如今天你可能连看都不想看那个曾经爱过的人。如果我们能记住这一点，就不会对外在的事物有这么多压力了。

这就是为什么瑜伽对于外在世界的变化不那么在意。有一段梵文这么说：“看其心，观其人。束缚与解脱都在你的内心。”如果你觉得被束缚，你就被束缚；如果你觉得解脱，你就解脱。外在的事物既不会绑着你，也不会释放你，唯有你的心使然。

这就是为什么我会对监狱囚犯说：“你们都觉得被关住了，渴望被释放，但是看看那些守卫，他们不也跟你们一样吗？他们也在这狱里，虽然晚上他们可以出去，但早上他们又回来了。他们爱来，你们爱出去，这围墙是一样的，对他们来说这不是监狱，对你们来说这是监狱，为什么呢？”

这围墙有什么改变吗？没有，你感觉它是个监狱，他们感觉这是一个工作和赚钱的地方，这是心理态度使然。如果你不要想成被关，而想戍这是一个己复正你的地方，它给你机会改变生活的态度，重新整理、净化自己，你将会喜爱待在这个地方，直到净化了自己。

即使他们说：“十年时间已届满，你可以走了。”你可能会说：“先生，我还没有涤除罪恶，我需要再多待些时间。”事实上，有许多这样的罪犯，在离开监狱以后，还是继续过着如瑜伽修行人的生活，他们甚至感谢这样的牢狱生活，因为他们以正确的态度面对它。

所以，如果你能控制思想形式，将它改变成你所需要的，就不会被外在世界所束缚了。这个世界没有什么不对，全看你将它视力天堂或地狱。所以整个瑜伽是基于约束心灵的变化，如果你能控制你的心灵，就可以控制所有的事，那么这个世界就没有任何东西可以束缚你了。P1-6

一提到“瑜伽”，大部分的人会立刻联想到一些放松和扭曲身体的动作。事实上，这只是瑜伽知识非常小的一部分，是最近才发展出来的。瑜伽体位法或哈达瑜伽的初始设计目的，是为了使真正的瑜伽练习能更省力，也就是练习对心灵的认识与控制。所以，瑜伽真正的意思是“心的知识”。

大家都希望多认识心灵——它如何运作？我们如何与它一起工作？因这个领域与我们最密切。了解如何修车、煮饭或原子如何分裂，也许会比较有趣又有用，但是有思想的人，对当下的领悟与觉知会更有兴趣——那就是他们的心。

什么是心？它是否决定我们的行为和经验，或者我们是否创造或维持它的活动？什么是意识？我们是否可以转向内心来学习和了解，甚至控制我们的心？这就是古代拉加瑜伽的主旨。

传统上而言，瑜伽这个字是根据拉加瑜伽(Raja Yoga)而来，意为心灵上的知识。目前，随着对意识及心灵知识兴趣的潮流发展，我们自然地转向古代的拉加瑜伽学问。

在西方，有许多人研究及控制心灵，每一个贡献都有不同的理念和技巧，但是相较之下，古代的瑜伽知识还是伟大的祖宗。数千年来瑜伽行者一直在研究心灵与意识的神秘堂奥，我们可能发现他们的研究和我们的研究一样适用。

拉加瑜伽的原文为“巴坦加里的瑜伽经典”(The Yoga Sutras ofPatanjali)，又被称为“巴坦加里瑜伽经”或“梵文瑜伽经”(YogaDarsanam)。以字义而言，Sutra意为“细线”，亦即每一条经文都像是一条最简单的细线，为了学生，老师在这条线上加上自己的体验之“珠子”。

此书共一百九十六条经文。传统上来说，分成了四个部分。第一个部分是“三摩地篇”(SAMADHI PADA)，提及瑜伽理论和三摩地的最高境界，巴坦加里可能希望一开始就提供学生一些启示后，再练习瑜伽。

第二个部分为“练习篇”(SADHANA PADA)，其内容也有瑜伽哲理，但是比较着重于实际的练习。传统的拉加瑜伽八个阶段里的前五个阶段，此篇有详细的说明，如练习的好处、可能遇到的障碍以及克服障碍的方法。

第三个部分为“成就篇”(VIBHUTI PADA)，讨论拉加瑜伽八个阶段里的后三个内在的阶段，以及对一个热忱的练习者来说，可能增加的能量及成就。

最后一个部分为“解脱篇”(KAIVALYA PADA)，从大宇宙、深入的哲学观点来探讨瑜伽。

没有人知道巴坦加里生于何年代，他是否只是一个人或许多人用巴坦加里这个名称。根据推估，瑜伽经出现的年代应从公元前五千年至公元后三百年期间。无论如何，他并没有发明拉加瑜伽，宁可说是他组织、编辑了各种存在的瑜伽理念和练习的成果。从此，他就被称为“瑜伽之父”。他的瑜伽经是所有不同瑜伽冥想派系的一个基础，源远流长至今，形成了无数的形式与派别。

沙吉难陀尊者是最知名、也是在此一时代最能代表瑜伽典范之一的人。他对瑜伽的整个研究与努力，称为“整体瑜伽”(Integral Yoga)，或是“综合瑜伽”(Synthesis Yoga)。他对每一个体皆从各个角度来考量：身体、情绪、心理、智慧和社交方面等，但是他常常说，整体瑜伽与拉加瑜伽其实没有什么不一样。

拉加瑜伽本身就是个完整的研究，它并不只提倡冥想静坐，而是思考到一个人的整个生命。其哲学是有科学依据的，他欢迎并实际要求学生去实验查证。

拉加瑜伽最终的意图是使一个对瑜伽认真努力的个体，能够彻底改变；其目标是将有限的身体、心理与情绪转变为一个完全启发、彻底和谐、完美的生命。也就是让个体从喜欢或不喜欢、痛苦或快乐、成功或失败的情境中，到一个永远和平、欢喜、无我奉献给全世界的圣人。

我们来看看沙吉难陀大师的成就。他二十八岁以前过着传统生活，在南印度的一个小村子里长大；后来学习农业、科学和工艺；在不同的工业与商业领域里工作，他并不满意这些事情，于是他全心追求瑜伽。

开始时，他借由书籍来练习，后来追随许多印度伟大的哲人与圣人，如Ramakrishna教派的奇巴凡难陀尊者(Sri Swami Chidbha—vailandaji)，拉马纳玛哈西大师(Sri Ramana Maharshi)和奥罗宾多(Aurobindo)。

一九四九年，他来到印度瑞希克斯(Reshikesh)希瓦难陀的瑜伽学院，找到了老师与精神指引者，他追随圣者希瓦难陀，并得到大师的修道启引。在希瓦难陀寺院里，他学习、工作了好几年，直到他学会了拉加瑜伽，希瓦难陀与他后来称拉加瑜伽为“整体瑜伽”。

从此，他被视为世界级的老师，帮助、引导了成千上万的学生和团体，如整体瑜伽学院、沙吉难陀寺院、喜马拉雅神圣生命协会(DivineLife Society)、Himalayas分会及其他团体。他也活跃于全基督教会的活动，利用所有的机会将不同宗教的神职人员聚集起来，从中发现了彼此努力的共通点。

他那特有的生命——每一句话、每一个动作都展现出他与大自然的和谐，超越了狭隘的局限。他是一位领导我们学习拉加瑜伽最完美的指导者。

巴坦加里是宽容的缩影，对各种方法均以无私、宽大的态度来研究，他的教导不会局限于一种特别的技巧、任何宗教和知识，或是任何其他方法。他给予的是一般原则与范例。

举例来说，冥想的事物，与其说“耶稣是唯‘的救世主”、“奎师纳是至高无上的神，对他冥想吧！”或者“只用声音的振动频率来进行冥想”、“梵咒会给你瑜伽成效”，不如简单地将所有的可能性让你选择，然后再做结论。所以，他表示“你可以选择任何能让你精神提升的静坐方法”。

可能就是这种宽大无私的胸怀，使沙吉难陀特别钟爱《巴坦加里的瑜伽经》，他的理想与方法和巴坦加里一样——是全然的包容。他不否认任何人，也不改变任何人的信仰，只推荐认知的技巧，以扩展一个人现有的哲学、宗教理念——最重要的日常牛活的经验。在古印度，虽然巴坦加里和拉加瑜伽是当时最卓越的，具有丰富的经验与科学，但他们还是请求要自主发问、认真学习、分析和应用。

在所有的瑜伽经出版品中，本书是独一无二的，它乃依据大师在演讲瑜伽经典和进行瑜伽活动授课时的口述说明。它并不是为出版或为了其他荣耀而写的，而是瑜伽大师对学生谈到真实传统经典的谈话记录，来自一位生活典范者的生活体验与述说。

我们期望这本书——透过现代瑜伽大师沙吉难陀深入浅出的讲述，能够为真理追寻者和瑜伽从业者，带来巴坦加里最大的启示和实际指引。

真诚的希望和祈祷你们每一个人都能透过伟大的瑜伽祖师巴坦加里·马哈利希的仁慈与帮助，体验到瑜伽的和平与喜悦，并且达到他的“瑜伽经”所指引的至高成就。

希望你们超越这本书有限的知识领域，透过你这一生心灵的净化而悟道，并得以解脱。OM，和平，和平，和平，OM无限，存在，真理。

此书由现代伟大的灵性导师所指引。欣喜见到中文版的发行，让瑜伽哲理、知识能在中国人的世界广为流传。

——圣者/沙吉难陀瑜伽学院院长

瑜伽教我们如何呼吸、伸展身体、思考，放下执著、面对真实自我，此本经书给予瑜伽最好的诠释。平常工作极为忙碌，借由瑜伽，我找到了自己。

——马云玲/元大证券集团总栽

巴坦加里大师在此书中告诉我们瑜伽完整的修行法，今日有幸阅读此本瑜伽经，终于解开了我三十年来的迷惑。

——江晨光/十道瑜伽会理事长

《巴坦加里的瑜伽经》被视为是印度最完整的部圣典，它指导学习与练习瑜伽已经无数个世纪了。

——印度—台北协会会长

发现原来瑜伽不仅是身体的修炼，它更包括了科学、哲学、医学与心灵的内涵。这本瑜伽经是哲学、生活、健康、提升心灵的权威著作。

——台湾艺术大学校长

一向为大家所熟知的瑜伽运动，原来背后还有一本这么深奥的圣书，让我借此认识什么是真正的“瑜伽”，实在是本不可多得的千_上好书。

——宋文琪/中华汇丰证券投资信托自责人