宋代开国宰相赵普曾自诩以半部《论语》治天下。确实，《论语》作为一部自汉代以来统治中国两千年的儒家经典著作，蕴藏着深刻的政治智慧。但在今天，用我们对社会科学的认识来看，《论语》又涉及了经济、哲学、历史、文学、教育、伦理等内容。如今，我们剥开套在《论语》上的神秘光环，可以发现，其实《论语》本就是来源于生活，是孔子及其弟子生活实践体验和理性思考的结晶，从中我们可以吸吮到鲜活的、丰富的人生营养。

《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。其中所反映的伦理道德、社会政治思想。已经渗透到中华民族的民族性格当中，成为中华民族的美德，具有极大的继承价值。

早在秦汉时期，《论语》就已传入日本、朝鲜诸国，16世纪时已被译为拉丁、意、法、德、英、俄等多种文字。在西方广为流传。20世纪以来，《论语》被认为是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。20世纪80年代末。75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下丢，必须回头到两千五百年前汲取孔子的智慧。”

学而篇第一

学以致用才是真学问

人应以孝弟为本

朋友相交，以诚为先

与人相处，以和为贵

为政篇第二

千万不可不懂装懂

讲求用人之道

为官者要以民为本

八佾篇第三

宁俭勿奢，尚俭戒侈

不争是君子的态度

不懂就问是礼也

待人以礼才能得人以忠

里仁篇第四

气节是一个人的基本品格

朋友莫以功利相交

只要努力便无所畏惧

要善于克制自己

公冶长篇第五

敏而好学，不耻下问

私欲少了，才可刚正

明哲保身，当知进退

学会宽容，不念旧恶

雍也篇第六

读书学习重在兴趣

教育应提倡因材施教

不居功自夸者方为人所敬

述而篇第七

学而不厌才能有所成就

择善从之，扬长避短

重视启发式教育

只有勤奋才能出成绩

泰伯篇第八

为朋友要敢于担当

有道则见，无道则隐

要有救国救民之心

子罕篇第九

坚持就是胜利

真的英雄皆能坚强不屈

要有远大的志向

乡党篇第十

朋友之间要相互扶持

说话要谦恭谨慎

以人为本，重视人道

先进篇第十一

为官清廉，后行节俭

凡事莫问鬼神

善于学习前人的经验

颜渊篇第十二

做人的最高品德：忠、信、义

人与人交往要讲究礼仪

民无信不立

做官要尽职尽责

子路篇第十三

正人先正己

选拔人才要以贤之道

以柔道治理国家

狂妄自大必食苦果

宪问篇第十四

仁者必有勇

做人要以宽大为怀

贤人不为权名所累

不怨天尤人，才不会害自己

卫灵公篇第十五

信守承诺是行事的根本

己所不欲，勿施于人

小不忍则乱大谋

水至清则无鱼，人至察则无徒

季氏篇第十六 

交友一定要慎重

作领导要以德服人心

益者三乐，损者三乐

阳贷篇第十七

环境最能影响人

凡事切莫道听途说

要学会与人周旋

不要患得患失

微子篇第十八

正直是君子的立身之本

君主要远离女色

用人不要求全则备

子张篇第十九

做事求知不能流于表面

尊重贤人，容纳众人

危急时刻，勇于献身

做人做事要有始有终

尧日篇第二十

宽则得君，信则民任

安然处世，不骄不忍

立身处世，崇尚礼仪

读书是简单的事，但通变化最难。能够将所学知识灵活运用于实践，这才是真学问。儒家所讲的“学”，从来不是死读书，它是一项学习、思考、求真、实践的系统工作，也就是所谓的“博学之，审问之，明辨之，慎思之，笃行之”。这个“笃行之”，就是勤于实践，学以致用。如果只是学习的话，差得还太远。读书不是为了死背书上的知识，而是要将知识转化为自己的思想，要学会灵活运用知识才是学到了真正的知识。

春秋时候，有一个叫王寿的人，他爱书成癖，藏书丰富，远近闻名。古时的书，多是人工抄写在竹片上，再以皮革连结装束起来。他为了有抄书的材料，就在自家房前房后种满了竹子。形成了一片竹林，并在门前的池塘里种了许多芦苇。他每天所有的时间除了吃饭睡觉都用来借书抄书看书。家里一院小房，除了他住的地方外，已经全部堆满了书。他每年不但要花许多时间把它们都搬出去晾晒一遍，免得被虫蛀蚀，还要翻检看有没有脱落的文字，及时补上。四十多年，王寿孤身一人过着这种自以为充实的生活，以苦为乐。

由于母亲去世了，王寿要到东周奔丧。他随身带了五本书，准备途中抽空看看。

王寿已不年轻，五本竹简也够重，结果只走了一会儿就累得喘不过气来。他只好坐在路口休息，并随手抽出一册书来读。

这时有个叫徐冯的东周隐士路过，见他背这么多书，就问他：“敢问是王寿先生吗?”王寿很奇怪就问：“你是谁?你怎么认识我呢?”徐冯于是报上自己的大名。王寿也曾听说过他。

王寿说了自己此行的目的，并说自己不惜负重，全为了在旅途中读书充实自己。徐冯听了叹口气说：“无用。”

王寿听得一愣，呆呆地望着徐冯，不知他说的是什么意思。

徐冯拱了一揖，笑笑说：“书是记载言论和思想的。言论和思想又由于人的勤奋思考而产生，所以聪明的人评价标准并不是以藏书的多少衡量的。我原以为你是个聪明人，为什么不去思考问题，形成思想，却要背着这累人的东西到处走呢?”

王寿听了，如梦方醒，立刻三拜徐冯，当场烧了自己所带的书，手舞足蹈，轻身入了东周。

生活中还有许多像王寿这样的人，他们仅仅是为了读书而读书，却不知道读书的真正目的是什么。读过这个故事，有王寿之嫌的人应该懂得，读书真正的目的应该是学习如何思想，掌握活的智慧。现在有些人热衷于藏书而不是读书，追求藏书的丰富和精美，实际却没有认真读过几本书，这些人就更是舍本逐末了。

光有书本知识还不够，只有经过实践的磨炼才能成为活的智慧。古人说过，“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”历史上有很多人满腹经纶，夸夸其谈，最终却在实践中栽了跟头。比如三国时期大意失街亭的马谡，还有战国时期只知纸上谈兵却军破身亡的赵括。

赵括，是赵国名将赵奢的儿子，年少的时候就开始学习兵法，每当谈论如何领兵打仗，他总是口若悬河，认为没人可以抵得上。他曾经与他的父亲赵奢谈论过兵法，赵奢也难不倒他，于是赵括更加骄傲了，他目空一切，把打仗看成是一件十分简单的事情。人们听说赵括这样精通兵法，都纷纷来讨教，有的也向他挑战，但是却没有人能赢得了他。于是赵括名声大振。可是赵奢却不认为赵括能领兵打仗。赵括的母亲问赵奢这是什么原因，赵奢说：“领兵打仗，是事关生死的大事，而赵括却把它看得轻松平常。要是赵国不任用赵括做将军还好，如果一旦让他做了将军，那么导致赵国的军队吃败仗的人一定就是赵括。”

后来赵王听信谣言，拜赵括为大将军，替换廉颇守卫长平。他的母亲给赵王上书，说赵括只是读了些兵书，从没带兵打过仗，而且为人骄傲，不能担当重任。可是赵王不听，执意要用赵括。

公元前260年，赵括领兵20万到长平，廉颇办了移交，长吁短叹地回邯郸去了。赵括统率着40万大军，声势十分浩大。他把廉颇规定的不与敌人作战的命令全部废除，下命令说：“秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，非杀得他们片甲不留。”那边范雎得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反问计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几阵败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵25000人，切断赵军的后路；另派5000骑兵，直冲赵军大营，把40万赵军切成两段。赵括这才知道秦军的厉害，只好筑起营垒坚守，等待救兵。秦国又发兵把赵国救兵和运粮的道路切断了。赵括的军队，内无粮草，外无救兵，守了四十多天，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。赵军听到主将被杀，也纷纷扔了武器投降。结果40万赵军被秦军在一夜之间全部活埋。可怜赵国最精锐的40万军队，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全部覆没。

人不读书不行，死读书也不行。只有把理论付诸实践，并在实践中得到升华，才是学习到了真正的知识。如果不能把理论应用于实践，像王寿那样为读书而读书，更甚者像赵括那样一味的夸夸其谈，最后只会给我们带来麻烦，甚至是更严重的后果。现在的书更是浩如烟海，大家千万不要迷失在书的海洋里。读书一是要精，二是要学以致用。

P8-11

《论语》是中国古代儒家的一部重要的经典著作，是孔子弟子及后学者记述孔子言行的语录体著作。《论语》大约最后编定于战国初期，集中地记载了孔子的言行和思想。

孔子的主要著作有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》，从汉朝开始，历朝历代把孔子的儒家思想作为维护统治阶级统治的主导思想，儒家思想成为了中国古代封建社会的统治思想，也是中国传统文化思想的主流。宋代大儒朱熹就曾经引用这样一句话：“天不生仲尼，万古如长夜。”

一、孔子生平

孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期伟大的思想家、教育家，儒学学派的创始人。孔子曾经说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段文字正是孔子对于自己一生经历的总结。

孔子的祖先是宋国的大臣，后来迁居到了鲁国。到了孔子出生时家境已经败落，但他在早年还是接受了良好的贵族教育，对传统的礼、乐、射、御、书、数六艺都十分的精通。

孔子早年曾在鲁国执政季氏手下担任管理仓储、牛羊的小官，都能恪尽职守。孔子到了30岁的时候，就已经成为博学知名的学者，于是他设立私学，广招学生、门徒，传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化典籍，门下弟子达三千之众。在孔子50岁时，鲁国国君委以他司寇的官职，主管鲁国的司法工作。孔子主张加强国君的权威，削弱卿大夫的权利，触动了当时的当政派季氏的利益，最后不得不弃官离开鲁国。

孔子为了推行自己的政治理想，奔走各国，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等诸侯国，但是他只在卫国、陈国停留了较长的时间；孔子的主张并没有受到诸国的重视，甚至受到了冷遇和迫害。公元前484年，经过大约14年的奔波与流浪，孔子终于重返鲁国，并致力于文化与教育事业。他一边继续讲学，一边整理文化典籍，对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部古籍进行编纂、修订，编成最后的教材定本。公元前479年，孔子病逝于家中。鲁哀公专门为他写了悼词，弟子们为孔子举行了隆重的葬礼，并守孝三年。

二、《论语》的核心思想

《论语》流传到今天的版本共二十篇，比较详实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子及儒家学派的基本思想。《论语》的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”，同时涉及了学习教育、为人处世、君子品格、为政治国、心态等各方面的思想内容。

(一)《论语》中关于学习、教育的重要思想

孔子可以说是中国乃至世界最早的教育家，《论语》中关于学习、教育方面的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。

《论语》中认为学生追求学问的关键是要对学习产生兴趣、从学习中得到乐趣，不能“苦学”、“困学”。孔子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的学习态度。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。

同时，孔子赞扬的是颜回那种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他要求学生要有踏踏实实的精神，努力学习而不满足，即“默而识之，学而不厌”。

子日：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”孔子指出要学以致用、理论和实践要是不能够结合就等于徒劳。由此可见，孔子认为读书的目的不在于死记书本，而在于应用于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。

孔子是我国古代著名的教育家，他一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，《论语》中对于他的教育思想进行了充分的阐述。

孔子主张“有教无类”，即对于受教育者机会应该是均等的，不应分贵贱、贤愚。这一思想打破了封建社会教育的等级界限，教育要面向广大的人民，这就是我们现在实行普及义务教育的理论借鉴。另外，孔子主张“因材施教”：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子还特别强调了启发诱导式教育的重要性，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

在孔子看来，进行教育的目的除了使人们得到仁、义、礼的道德修养，规范人们的社会行为之外，其最重要目的是能够“学而优则仕”，学习是走上仕途的最好途径，是为社会为国家出力的最好办法。

(二)《论语》中关于为人处世的重要思想

《论语》是一部涉及众多方面的儒家经典，其中许多篇章谈到为人处世的问题，这对现在的人具有借鉴意义。

在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。“人之生也直，罔之生也幸而免。”“未若贫而乐，富而好礼者也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”对于富贵、贫穷孔子认为这些都是身外之物，不应该过分地追求，要做到“君子爱才，取之有道”。孔子推崇安贫乐道、富贵有礼的为人处世之道。

仁德是《论语》的基本思想，孔子认为仁德是做人的根本，是处于第一位的。子日：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”这说明做学问、学礼乐只有在仁德的基础上来实行才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

(三)《论语》中关于君子人格魅力塑造的重要思想

《论语》许多篇幅谈及君子，重在强调如何塑造一个人的人格魅力，教人做一个不同于平凡的人。《论语》中提出了作为君子的言行标准及道德修养要求。

孔子认为作为君子要重视自我修养。孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”君子应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和。”即君子应该与他周围的人保持和谐融洽的关系，但必须经过自己的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。

《论语》中还讲到君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子日：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子认为，君子和小人之间的差别在于他们有不同的人生态度和人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

(四)《论语》中关于治国、为政的重要思想

孔子作为中国古代伟大的思想家，为政治国的思想在《论语》中也有重要体现。概括起来主要包含以下几方面的内容：  齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”就是说要想治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。只有各在其位，各司其职，才能够把国家智力的井井有条。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。所以子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先?”孔子才会说：“必也正名乎!”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

孔子引用古人治理国家的例子作为典范，阐述了国君要重视百姓的利益，以民为主，实行无为而治的治国思想。孔子日：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”子日：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子认为治理好国家，君主一定要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。只有这样才能处理好君主与人民的关系，才能够治理好整个国家。

另外，在《论语》中孔子还阐述了为官为政的道德标准，以及处理政事的行为规范。子日：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”季康子问政于孔子。孔子对日：“政者正也。子帅以正，孰敢不正?”孔子还认为，为官是治理国家的基础，子日：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”作为官员要以身作则，给下属及百姓起到作用，想自己的命令得到执行，就自己必须先做到，否则就会“其身不正，虽令不从”。

三、《论语》的版本问题

《论语》是中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。《论语》的传播过程是在不同的派别是一个靠口、耳相传的过程。这种方式基本持续到了汉朝，尤其是在秦始皇时期的焚书坑儒运动，发生了《论语》有众多版本的问题。另外，各学派因为方言语音的问题，和每一个学派对于《论语》中的每段文字的理解差异，也是产生各种版本的重要原因。

《论语》到汉朝，有三种不同的版本：《鲁论语》是鲁人所传，共二十篇；《齐论语》为齐人所传，共二十二篇，其中有二十篇的章句与《鲁论语》的大致相同，但是多出《问王》、《知：道》两篇；《古文论语》是东汉末年在曲阜孔子故居的墙壁中发现的，共二十一篇。《古文论语》也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧日篇》的“子张问”以下另作为一篇，所以就有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论语》、《鲁论语》不一样，文字不同的共四百多字。这三个版本除了在篇数上有不同之外，在章次、文字、解说上也有一些出入。

《鲁论语》和《齐论语》最初各有师传，西汉末年大臣张禹先后学习了《鲁论语》和《侪论语》，于是把两个版本融合为一，篇目以《鲁论语》为主，因为他被封为安昌侯，所以这个版本在当时流行十分广泛，时称《张侯论》。后来《齐论语》、《占文论语》都失传，流传下来的只有《鲁论语》。

盲到东汉末年，大学者郑亥在《张候论》的某础上，并参照《齐论语》、《古文论语》，作了《论语注》，在郑玄《论语注》中我们可以看到鲁、齐、古三种《论语》版本的异同。三国时期的何晏汇集汉、魏各家的注解，作的《论集解》是现在所见的最早的完整的注本。

汉代以后对《论语》进行注解、研究的学者不断增多，据杨伯峻先生统计古往今来有关《论语》的著作可达三千多种。

四、《论语》的重大影响及地位

《论语》作为一部中华民族重要的经典著作，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。

20世纪以来，《论语》被认为是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”

北宋理学家程颐说过：“读《论语》，有读了后全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后不知手之舞之足之蹈之者。颐自十七八读《论语》，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

台湾著名的国学大师南怀瑾说：“孔子学说与《论语》本书的价值，无论在什么时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”

不仅如此，《论语》的影响还远及日本、欧洲等地，在世界文化史上也占有重要地位。1593年，著名传教士利玛窦将《四书》带回了意大利，从此《论语》在西方开始传播流行。西方传教士在翻译经书同时，也写了不少有关孔子生平、思想的介绍性著作，如《中国之哲人孔子》、《中国人孔子之道德》等等。法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子在《论语》中提出的“己所不欲，勿施于人”的思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。被马克思称为“现代政治经济学始祖”的重农学派领袖魁奈，对孔子的思想、人格都十分崇拜，自命为孔子的继承人，后人也称他为“欧洲孔子”。

综上所述，《论语》一书作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。同时，《论语》中所反映孔子的伦理道德、社会政治思想，已经渗透到中华民族的民族性格当中，成为中华民族的美德，具有极大的继承价值。这就是我们向读者介绍、推荐《论语》这部书的目的所在。