中国传统文化的特色之一，是重视伦理评判，在“真”、“善”、“美”三者的追求中，尤其重视道德尺度的“善”，以其率领真理尺度的“真”和审美尺度的“美”，即所谓“善统真美”。而在关于“善”的诸德目中，“清”、“廉”特别受到推崇。清官与廉吏大体同义，其要旨在一个“廉”字。《中国清官廉事》一书，陈列先秦至明清一百多位清官的懿言嘉行，读来直觉清风拂面，深感天地毕竟有正气。

清官与廉吏大体同义，其要旨在一个“廉”字。“廉”原指物体露出棱角，朱熹集注《论语》时说：“廉，谓棱角峭厉。”以之比喻人的禀性方正刚直。“廉”又作收敛解，引申为逊让、节俭，进而引申为不苟取、不贪求。故古时将有节操、不苟取之人称作“廉士”；将清廉守正的官吏称作“廉吏”。我们案头的这本周庆苾先生精心撰构的《中国清官廉事》一书，陈列先秦至明清一百多位清官的懿言嘉行，读来直觉清风拂面，深感天地毕竟有正气。

先秦时期

召 公 “甘棠遗爱”话召伯

孙叔敖 宽厚爱民勤政廉洁

季文子 季文子以德华国

晏 婴 晏婴清廉节俭

予 产 辞赏轻币树德重民

公孙免余 辞赏佳话

予 罕 子罕以不贪为宝

弦 章 献鱼、辞鱼与受鱼

予 文 子文不护族亲

西门豹 名闻天下泽流后世

两汉时期

尹翁归 “文武兼备”尹翁归

黄 霸 宽厚明察爱民富民

召信臣 “召父杜母”百姓称颂

孔 奋 身处脂膏不自润

崔 幕 护民救民不怕牺牲

虞 延 惩奸除恶劝俭持廉

粲 遵 一身正气百战功高

张 堪 张君为政乐不可支

董 宣 执法不阿“强项令”

第五伦 倡廉抑贪知人善任

钟离意 仁慈爱民不受脏秽

杨 霸 杨震“四知”严词拒金

雷 义 洁己还金幽默拒镜

羊 续 羊续悬鱼绝馈赠

李 膺 令名清操贪官克星

张 奂 有金如粟不入怀

范 旁 嫉恶如仇以身殉志

孟 尝 为政廉明合浦珠还

刘 宠 “一钱太守”与“一文亭”

时 苗 留犊·埋鹿·骑驴

三国晋南北朝时期

毛 玠 选人唯贤说毛玢

田 豫 三国时曹魏的廉吏

诸葛亮 鞠躬尽瘁死而后已

是 仪 忠贞正直清素俭约

羊 祜 清廉谦恭话羊祜

裴 宪 耿介廉洁受钦敬

吴隐之 试使夷齐饮终当不易心

崔玄伯 守清廉宠辱不惊

长孙道生 廉吏们的住宅观

元 顺 不畏权贵坚拒请托

王 罴 “老熊当道”刺奢鄙贪

江 革 济江渡海压石归航

徐 勉 清白家风传子孙

吕僧珍 不徇私情“千万买邻”

裴 侠 清廉谨慎一心为公

苏 琼 悬瓜却赠公正决狱

傅 昭 为官谨慎清廉

隋唐五代时期

李士谦 李士谦德被一方

厍狄士文 枷子杖侄棍打门生

粱毗 拒收黄金傲视权贵

赵 轨 清廉如水的赵轨

柳 彧 积极进言力矫弊俗

戴 胄 犯龙颜执法

姚 崇 救时宰相住寺院

杜 暹 埋金退礼一世清廉

杨 绾 贤相感召望风变俭

严 郢 冒死谏君辩曲直

牛僧孺 行贿记载彰显廉吏

张承业 廉洁奉公治家国

宋辽金元时期

范 质 廉介自持真宰相

范仲奄 先天下之忧而忧

包拯铁 面无私笑比河清

刘温叟 封金辞赠与题诗却金

曾 彬 曹彬巧处财和礼

王 旦 宰相大气度临终犹辞赐

唐 介 不买珠·碎珠·退冠

赵 抃 一琴一鹤铁面御史

张 俭 一袍三十年一言止征战

范纯仁 以俭助廉范纯仁

王恕倡 廉戒贪告示

司马光 清廉正直治史巨擘

苏 轼 勤政爱民廉洁正直

岳 飞 八千里路云和月

胡 砺 清廉不怕盗贼

廉希宪 以廉为姓刚正廉能

董文炳 捐产县令慎杀将军

张雄飞 张雄飞廉}吉自律

乌古孙泽 爱民廉洁的乌古孙泽

明清时期

张以宁 清白出使驰誉中外

王 琎 埋羹、撤茶太守高洁

周 新 宁死不屈的周廉使

王 翱 还珠尚书王翱

于 谦 要留清白在人间

杨继宗 爱民不爱钱

陈 寿 退休无居所的清官

刘大夏 在生不受金 宁死不行贿

文征明 傲视权贵屡拒馈赠

徐九思 民应无菜色我须有菜味

海瑞清 廉耿介话海瑞

窦静庵 取与重廉洁

汤 斌 崇俭恶奢民称“三汤”

张伯行 倡廉戒贪身体力行

于成龙 “天下廉吏第一”

陈 瑸 节俭朴素移风易俗

陆陇其 陆陇其博学清廉

朱 珪  半生惟独宿一世不言钱

汤金钊 宝藏于心不在冠

林则徐 “苟利国家生死以”

阎敬铭 奉公执法节衣缩食

左宗棠 靖边功臣廉俭楷模

后记

晏婴清廉节俭

晏婴，字平仲，东莱维夷(今山东掖县)人，他辅佐齐国灵公、庄公、景公三代国君，他的治国才能以及节俭力行、清廉自持受到国人尊重，并名扬于诸侯。他贵为齐相，吃饭没有两种肉食，妻妾不穿丝绸衣服。他的一件狐裘穿了30年，以至破旧不堪。后以“晏子裘”为称人节俭的典故。

一次，晏子刚开始用餐，齐景公派遣的使者来到他家，一问使者，得知他尚未吃饭，就把自己的饭菜分一半使者吃，不仅质量不好，尽是粗米蔬菜，而且量也不足，以致两人都未吃饱。使者把这一情况回报景公。景公说：“我竟一点也不知道晏婴的生活这么清贫，这是我的过错啊!”于是派人送给晏子黄金干镒(一镒约二十两)和市井的税收，让他用来迎宾待客。晏子辞谢不受，景公再三派人送去，晏子依然推辞，终于没有接受。

晏婴每天上朝，总是乘蔽车，驭驽马。齐景公见后说：“你的俸禄不够用吗?为什么车马这么差?”晏婴说：“依靠您的赏赐，使我的父族、母族、妻族和许多朋友都能生活，我衣食无虞，有蔽车驽马就够了。”一次，晏婴出门，景公送去大车肥马。晏婴再三推辞说：“我节衣缩食，是为百姓作表率，否则，上行下效，百姓便贪图衣食享受，不顾品行，到那时想禁也没法禁了。因此，我不能接受您的赏赐。”

还有一次，景公对晏子说：“你的住宅矮小，低洼潮湿，又靠近闹市，环境嘈杂，我决定为你换一处好房子。”晏子婉言谢绝了：“这是您的先臣、我的先父住过的，我何德何能，住这样的房子已是过分，岂敢另换新居?”景公见晏子不肯搬，就趁他出使鲁国之际，毁掉了邻里的房屋，扩建了他的住宅。晏子回国得知此事，就停车郊外不肯回家，请求景公恢复邻里房屋，景公不同意，晏子请另一位重臣陈桓子出面代请，景公才勉强答应了。

一次，景公到晏子家吃饭，酒兴正浓时，景公见到晏子之妻，便问晏婴道：“这是您的夫人吗?”晏子回答：“正是。”景公说：“怎么这么老迈丑陋呀!我有一个年轻美丽的女儿，让她来侍奉您怎样?”晏子赶紧起身离座，恭敬地回答说：“我的妻子现在是老了、丑了，可她也曾年轻美貌过，她将终身付托给我，我接受了她的付托，就要为她终身负责啊!常言道：‘糟糠之妻不下堂’。感谢您的好意，可我不能背弃妻子的付托啊!”于是再拜坚决辞谢。

晏子年老，请求归还过去受赐的封邑，景公不允。晏子说：“古之事君者，量德而受禄；德厚受禄，以彰君王知人之明；德薄辞禄，使下面不存非分之想。我今已老，若受厚禄，是掩上之明、污下之行。”景公不许说：“昔日管仲年老，桓公赏他娶三姓之女，以便恩泽及于子孙，人称为‘三归’，你辅佐我，难道我就不能赐你‘三归’吗?”晏子答日：“昔日管仲辅桓公，义高诸侯，德施百姓；而我侍奉您，国只齐于诸侯，怨则积于百姓，您若加赏，岂不是助长昏庸而违反大义吗?”尽管景公不同意，晏子还是归还了一部分封地。写《管晏列传》的司马迁感叹地说：“假使晏子还活着，我即使为他执鞭驾车，也是欣喜向往的啊!”

(见《史记·管晏列传》及《晏子春秋》)

赞日：驽马蔽车朝景公，节衣缩食万民崇。

以邻为友还房舍，婉拒“三归”国士风。

诗作者：余文祥

中国传统文化的特色之一，是重视伦理评判，在“真”、“善”、“美”三者的追求中，尤其重视道德尺度的“善”，以其率领真理尺度的“真”和审美尺度的“美”，即所谓“善统真美”。而在关于“善”的诸德目中，“清”、“廉”特别受到推崇。千百年来，人们对“清官”、“廉吏”的期待，高过对“能吏”、“干员”的诉求，“清官”、“廉吏”与“明君”、“忠臣”、“孝子”、“义士”一起，享受万民的馨香顶礼。当然，德才兼备的官员是百姓的更高期待，这类官员谓之“廉卓”(为官清廉而政绩卓异)、“廉勇”(廉洁而果敢)、“廉能”(廉洁而能干)、“廉辨”(廉洁而明辨)，然而清廉全部摆在评价标准的首位。

清官与廉吏大体同义，其要旨在一个“廉”字。

“廉”原指物体露出棱角，朱熹集注《论语》时说：“廉，谓棱角峭厉。”以之比喻人的禀性方正刚直。“廉”又作收敛解，引申为逊让、节俭，进而引申为不苟取、不贪求。故古时将有节操、不苟取之人称作“廉士”；将清廉守正的官吏称作“廉吏”。我们案头的这本周庆苾先生精心撰构的《中国清官廉事》一书，陈列先秦至明清一百多位清官的懿言嘉行，读来直觉清风拂面，深感天地毕竟有正气。

任何人与事皆为历史的人与事，当然都有其历史的限定性，廉吏亦不例外，其人其事是宗法专制时代的产物自不待言，然而，廉吏所洋溢的清廉耿介之气、冰霜铁石之志，又具有超越性，是一种历时不衰的道德范例。汉末吴郡陆绩为郁林太守，清廉为官，罢归少行装，舟轻难以渡海，因取巨石镇之，至吴，弃石于娄门之野。人称其廉，号“郁林石”，石留民间。明弘治中，巡按御史樊祉使人移置察院之侧，作亭履之，命名“廉石”。足见廉吏的榜样，至千载后仍为官民景仰。概言之，只要私有制存在，人的贪欲存在，掌握权力者即有可能成为祸害生民国家的贪官，与之恰成反照的清官、廉吏必然为人民所呼唤。

历代廉吏皆甘于清贫，讲究道德自律，认定天视、民视无所不见，所谓“天知，神知，你知，我知”，故不能心存侥幸，犯禁苟取。《史记·滑稽列传》把廉吏的特性概括为“奉法守职，竞死不敢为非”。此种精义，足可垂之千古，训导今世。

防止权力腐败，也即官吏廉政问题，困扰古今，要法不出二者：提高执政者的“道德自律”，强化国家的“监督他律”，二者不可或缺。本书的展开部在前者，后者仅为呼应。而关于对官吏的“监督他律”，史典也多有记述，仅以监察官(如唐之观察使，宋之廉访使，元之肃政廉访使，明清之按察使)而论，其肃贪扬廉的故事便不在少数，这也是“清官廉事”的题中之义，在“反腐倡廉”呼声高涨的今日，援引这方面的历史故事，也是富于启示性的。

周庆苾先生是著，寓宏议于述事之中，历史风云与现实忧患在峭拔简练的文字间交辉。作为先期读者，我愿向朋友们推荐这本有力度的好书。

2006年11月28日

撰于武昌珞珈山麓

(作者为历史学家、教授、博士生导师、

武汉大学中国传统文化研究中心主任)

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。我的这本小书，在许多好心同志的热情帮助下，四易寒暑，终于在我迟暮之年，伴随着艰苦与病痛，呱呱堕地了。我挤出了自己仅有的余热，总想为党为社会再尽点力的心愿，也算基本完成了。

我引为师友的《武汉晚报》前总编贺捷同志，最早审读了书稿的前三分之一。他的文学与文字功底深厚，他的肯定坚定了我的信心。并承他为本书写了一阕《西江月》词，特印在书前，以示感谢。

在我写此书的起步阶段，要感谢江汉大学党委宣传部长刘轶贤研究员及校报正副主编雷惠萍编审、刘进副编审和梁蓉编辑，是他们决定在《江汉大学报》上公开连载了最早的三十多篇，这鼓舞了我继续写下去的决心。在写作过程中，我受到了江大纪委聂仕书书记和组织部长王治俊研究员的鼓励。

我特别要提到的是我的老领导、市政协原副主席王千弓同志、江汉大学余茂才书记及其他各位校领导的关心与帮助。

我要衷心感谢为本书作序的冯天瑜教授和皮明庥研究员，他们都是在繁忙的工作中挤出时间写序的。我要铭记他们对本书的肯定与鼓励。同时，我还要感谢武汉硚口财经学校前校长朱敷荣同志和武汉大学哲学学院院长、博士生导师郭其勇教授的关心与支持。

我写此书是为了宣传中华传统美德中的廉和俭，同时我作为武汉诗词学会的一员，有责任宣传中国古典文学的精粹——诗词，以弘扬诗教的功能。这一想法得到诗会领导和许多诗友的支持，他们纷纷写诗、词赞扬本书的清官廉吏，他们的作品中，诗、词、曲俱备，为这本小书增光生色不少。我在此对为廉吏们写赞诗的诗朋吟友们鞠躬致谢。

同时，我还要感谢为我组织赞诗并精心审读，而付出了辛勤劳动的《武汉诗词》编辑部的徐志雄与齐坎先两位主任。

需要感谢的还有我的老学长鲁德渊同志，他热情为我提供了所需的某些资料。

我在写到第六十一篇的时候，突患严重的脑梗塞，语言和肢体都受到影响，在病房摔跤后，被送入重症监护室观察。在恢复阶段，又患带状疱疹，卧床两月，致使本已得到好转的下肢又变得疲软无力了。有的医生告诫我不要再多动脑筋了，有的医生则鼓励我脑力劳动不能停，只须有节制就行。我在这依违两可的医嘱中选择了后者，首要的是锻炼右手握笔写字。我一生近视，老年时须摘掉眼镜看书写字，由于老年白内障的关系，戴什么眼镜都不管用，只有用放大镜看书，其艰苦之状，只有老伴和我冷暖自知。在停笔一年后，终于在2005年又恢复写作。

由于出版社催稿，我就请了章理佳教授帮我写了若干篇(已在篇末注明)，在此，感谢章教授和盛代时教授对我的帮助和支持。

在此，我还要感谢湖北科技出版社的刘健飞社长，他帮我积极联系出版单位，使本书得以顺利面世。

最后，还要感谢我的老友、天津职业大学老校长、中国高等职业技术教育研究会名誉会长李宗尧教授为本书题写书名。

由于本人才疏学浅及最后整理阶段健康不佳，本书缺点、错误在所难免，恳切希望广大读者和专家学者不吝赐教。

周庆苏

二00六年国庆节于江大蜗居