庄子淋漓尽致地展示了他的才华和魅力。在动荡喧嚣的环境中，他的思想映射出一片宁静的光辉。这是一个深奥、博大、玄妙、绮丽的思想体系，由此产生了他的人生哲学——逍遥哲学……

要创造我们的未来，就要认识自己的过去，这是一部中国人都能读得懂的国学经典。

庄子是道家学派的杰出代表，他继承和发展老子的思想，淋漓尽致地展示了他的才华和魅力。他告诉我们，如何在喧嚣的环境中保持心灵的安宁与清静，如何在纷飞尘世中保持内心的自尊自爱，修身养性，逍遥人生。

国学的另类解读——代序(纪连海)

前言

第一章 心性旷达，逍遥人生不被世俗左右

 参悟庄子，充实我们的精神家园

 鲲鹏之志，扶摇万里风云起

 处之泰然，做自己人生的主宰

 逍遥自得，不要被人生的虚名所拖累

 舍得无累，懂得放弃就会拥有快乐的人生

 才质完美，不要让自己成为精神上残缺的人

 虚名误身，身外之物不要太强求

第二章 怡情乐性，养心莫若寡欲

 美好人生，自己掌控陕乐的钥匙

 去除负担，随风飘飘任逍遥

 顺应自然，才能保持真我的本色

 正途大道，不要为了私利而偏离了人生轨道

 掌握命运，做自己的心灵魔法师

 无用之用，发现别人看不到的东西

 以诚相待，君子之交绝不出恶声

 远离痛苦，知足就能永享快乐

第三章 无欲无为，平常心营造无悔人生

 山中观花，在矛盾中实现自我价值

 排除杂念，就能获得心灵的宁静

 蝶我胥忘，与天地万物融为一体

 至高无上，不能让自己的心灵无所适从

 天道无为，让你的生滑陕乐又从容

 浑厚不彰，用心感悟天地之间的大美

 独立自主，不要让生活之舟随波逐流

第四章 人心若镜，知天乐命方能走出心灵樊笼

 保持清醒，不要被利益蒙住了眼睛

 清正廉明，让心灵回归到婴儿般纯真

 淡泊明志，宁静才能达到致远的境界

 心如止水，唤醒沉睡于内心的力量

 潜龙在渊，于无声处听陳雷

 安之若素，快乐源自平凡的心态

 精诚贵真，自欺欺人最终招致天怒人怨

第五章 心纯如水，随遇而安才能放飞心情

 海纳百川，要有谦逊的品德

 淡泊知足，不为功利之争所累

 天无私覆，规则面前人人机会均等

 虚静恬淡，达到无忧无虑无为的境界

 恰到好处，做任何事都要适度

 大度从容，坦然面对人生的各种问题

 顺天而行，人生可以免于祸患

 如履薄冰，居功不可自满

第六章 超然物外，功名利禄皆是过眼云烟

 虚怀若谷，像大海一样深不可测

 恬淡无为，不争之争而天下莫能与之争

 莫若以明，以空明之心化解认识的局限

 把握分寸，寻求无用与有用之间的平衡

 通达本陸，不强迫自己做厌恶的事情

 本末倒置，做人不要丧失自我

 厚积薄发，成就丰功伟业

 返璞归真，获得敬重和爱戴

第七章 宁静致远，相濡以沫不如相忘于江湖

 不为物役，成为内心自由的真人

 全力以赴，心无二用是最大的智慧

 至乐无乐，思想境界决定人生的快乐

 适得其反，不要把进取心变成贪心

 万物为一，不要被自大和狂妄所毁灭

 是是非非，做人要保持头脑清醒

 谦虚谨慎，真诚对待生活中的每一个人

 淡然如水，坐看庭前花开花谢

 不计前嫌，相逢一笑泯恩仇

第八章 修身养性，顺应自然才能游刃有余

 中正修身，拥有宽大无私的胸怀

 保养天性，不让心灵被外物所奴役

 珍階现在，把握生命中的每一刻

 心性刚强，把嘲笑当做对生命的洗礼

 至真至情，自由主宰自己的人生

 富而不骄，得意之时千万不要忘形

 宽宏大量，以赤诚之心处世待人

第九章 物我两忘，像蝴蝶一样翩然起舞

 患得患失，幸福也会弃你而去

 以忍制辱，人生安身立命之道

 大智若愚，做人不要太有心机

 随遇而安，以不变应万变

 返归大道，通达才能权变

 人乡随俗，屈己从人才合道妙

 转变观念，幸福就藏在自己的心里

第十章 薪尽火传，在逍遥世界里寻找心灵的乐土

 生命无常，微笑面对生命最后的赠与

 逝者如斯，不要让时间在无聊中荒芜

 生生不息，以乐观的心态对待死神

 圣人之心，置于平和安定的环境中

 求得自我，不要陶醉在别人赐予的生活中

 绝圣弃智，自己内心不是别人的神坛

 视死如归，才可以升华到更高的境界

后记

庄子，名周，是战国时期宋国蒙人。他是继老子之后，道家学派的重要代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。

庄子曾经是为宋国管理漆园的小吏，后辞官归隐。为了生计，他曾以打草鞋为业，但经常人不敷出，甚至靠借贷度日。贫困潦倒的生活并没有使他意志消沉，却使他从中寻找到快乐，求得身心的解脱．

庄子生活在战国群雄逐鹿，战争频仍的时代，弱肉强食，兼并战争此起彼伏，社会动荡不安，人民处在水深火热之中。他反对非正义的兼并战争，反对统治阶级对人民的剥削和压迫，对黑暗社会极为不满．他不愿与统治阶级合作，宁愿辞官归隐，过着清贫的生活。

庄子为人清高孤傲，不求功名利禄。他好在山水之间，逍遥遨游，怡情乐性，使其在身体上能够逃避现实，免受动乱社会的戕害，在精神上却能以一种积极的主动的姿态，超凡脱俗，翱翔于幻想的精神世界之中。庄子在遨游山水之中感悟人生真谛。

在喧嚣的生活中寻求一份逍遥，让自己的人生变得自由自在，不失为一种高妙的做人心态。庄子处于百家争鸣的繁荣时期，为捍卫自己的学说，他对以儒家为首的各家各派给予了猛烈的批判和无隋的嘲讽。

庄子虽然生活十分穷困，却不愿接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与失望。他鄙视功名利禄，追求精神的自由，人格的独立。不论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持不让内心受到外界的干扰，保持着一种天崩地裂也不能打破的意识上的独立陸，坚决不与权势者同流合污。

正因为世道污浊，所以他才归隐，正因为命运多舛，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融人万物之中，从而与宇宙相终始，庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺，庄子要求重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流注出一种自足的精神力量。

庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观，庄子认为是道给了我们的形貌，上天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要舍掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

在知识分子的心目中，庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合人们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

庄子哲学轻视物欲的奔逐，而倾向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。庄子要求我们放弃对物欲和名利的沉醉，庄子对于人间的斗争总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执著、盲目与愚昧。人们常常为了外在名利的价值，而放弃了内在心灵的价值和生命的价值。人们所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出人性遗忘或心灵遗弃的惨重代价。  庄子要求我们看透名利的束缚和生死的羁绊，庄子告诉我们“虚己无心”，你可以活着，你也可以拥有名和利，但只要你心里面不藏着名和利，不悦生恶死，不要被名利生死束缚住，顺应自然而为，方能解脱心灵。

庄子追求绝对的思想自由，他认为要想达到思想的绝对自由，必须做到“无已”、“无功”、“无名”，即“无我”，排除一切功利目的，排除一切人为的桎梏，清静无为，逍遥自在。

庄子认为，一切都是相对的，即：“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”，“是亦彼也，彼亦是也”，“彼亦一是非，此亦一是非”。庄子的相对主义学说，含有丰富的辩证思想，给人们观察自然和社会的许多现象，提供了理论依据。历史上许多自然和社会的问题，正是按照庄子相对主义学说在演变的。

庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子反对诸子出于偏见的是非之争，他认为世上一切对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可等，皆无差别。

庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”。这对后世“崇尚自然”的美学思想的形成有着直接的影响。然而它与后世“崇尚自然”的美学思想，却有很大的不同。庄子的此种主张含有：恬淡无为，安时处顺的思想；反对人为约束，恢复自然本性的思想；向往“小国寡民”的原始社会和“混茫”世界的思想。

庄子淋漓尽致地展示了他的个人才华和个[生魅力。庄子告诉人们，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净。如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中“游刃有余”地养生，以尽天年。在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉，它是一个深奥、博大、玄妙、绮丽的思想体系．庄子所描绘的理想社会和达到理想社会的治世之道，是其对社会全面观察的结果，他同情人民，对社会采取批判的态度，反映了人民追求平等自由的愿望，由此产生了他的人生哲学——逍遥哲学。庄子倡导的理想人格有安宁恬静的心境，有无待、无累、无患的精神境界。

庄子的散文生动优美，富有诗青画意，具有个性化特征。他的散文气势宏伟，景象壮阔，具有雄奇怪诞的艺术意境。充满浓厚的浪漫主义色彩，表现了丰富的想象力，给人们留下无穷的回味。庄子对社会上的种种弊端和丑恶行径，都能用犀利的笔触予以无情的讽刺。庄子散文善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻手法，就使得他的文章含蓄蕴藉，富于变化，余音袅袅，韵味无穷。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。

庄子是中国的语言大师，他的语言丰富多彩，生动形象，表达力强，富有创造性，具有强烈的艺术效果和很高的审美价值。他的语言作为成语而流传至今的相当多，诸如望洋兴叹、吐故纳新、薪尽火传、亦步亦趋、鸡鸣狗吠、得意忘形、摇唇鼓舌等等，语言精练，概括力强，具有永久的生命力。

庄子一生都在追求至道，返璞归真，把一切社会伦理道德，包括当时人们的基本道德观念：孝悌仁义、忠信贞廉等都作为对人们推崇至道的束缚而给予否定，这种叛逆在当时是需要非常超人的胆识。

庄子不仅是我国哲学史上著名的思想家，同时也是我国文学史上杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我国思想史、文学史上都有极重要的地位。  今天的现实社会中，面对众生在物欲横流中的焦躁不安、无所适从，以及人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞等问题，我们已经有很多入迷失道路方向而不知所归。所以我们要学习庄子这位哲学大师，学习他的思想、精神、智慧和人格的光芒，充实我们的生活，使之更完美!P2-5

这最近几十年来，中国内地一直畅销着很多各种各样的智慧书、励志书、管理书。这些书籍，尽管它们的作者不同、出版时间不同、出版机构不同，但不可否认的是，它们红的很多方面都是完全相同的：都借鉴了当代西方非常成功的大企业、大人物的成长经历。

我就在想，难道，当我们要学习智慧、励志、管理的时候，非得要一切向西方看齐不可么?难道，我们中国自古以来，就一直真的没有什么好的智慧书、励志书、管理书了么?难道，只是因为中国有了1840年以后近110年的灾难，我们就可以因此而彻底地否定中国几千年来一直薪火相传的文化传统了么?难道中国几千年来一直薪火相传的文化传统，真的从1840年以来就完全彻底地永远落伍、因而应该被永远的抛弃了么?

非常抱歉的是，我是学历史的。我知道，自周秦以来一直到清朝中期，中国并不缺乏自己的智慧书、励志书、管理书；而且，我还知道，这最近几十年来在中国内地一直畅销着的、借鉴了当代西方非常成功的大企业、大人物的成长经历的各种各样的智慧书、励志书、管理书，好虽然是好，但是它们不一定适合中国。

为什么呢?我们就简单地以当代西方非常成功的大企业来说，它们的成功这是人所共知的事实，但我要提醒朋友们注意的是，这些企业的成功，是建立在这些企业的老总们正确认知他们本国国情的基础上的——在那里，一切都是建立在合同和法律的正确运用的前提上的。

换句话说，他们的成功，更多的理性的合同和法律的正确运用的结果，是见物不见人的。

而我们中国的国情，更多的则与西方完全相反：中国自古以来更多的是在任何情况下都既要见物、更要见人。在印度的学者研究人和鬼神的关系的时候，在西方的学者研究人和上帝的契约关系的时候，中国的学者则把更多的时间、更多的经历花费在研究人和人之间的关系上面——诸如老子、孔子、庄子、孙子等等无一例外。

因此，自古以来，中国的国情就与西方完全不同，中国更像是一个完全意义上的人情的社会——在这里，合同和法律是重要的，但比合同和法律更为重要的，则是人情世故。只有掌握了这些，你在中国无论是做人也好、办事也好，才可以成功。

因此，无论是任何人，只要他想在中国办事，就一定要充分考虑中国的国情。而要考虑中国的国情，首先就要用心地去研究我们的“国学”。而这，恰恰就是近两年来，沉寂多年的“国学”一词，渐渐地又流行起来的一个重要原因。

“国学”流行，这是好事，但对于什么是“国学”，怎样解读“国学”才是正确的方法，则各有不同的说法。

石油工业出版社出版的这套《老子智慧书》、《孔子励志书》、《庄子逍遥书》和《孙子兵法书》恰恰就是运用我们传统“国学”的基本原理、并充分结合了新的时代特点的一套对于中国传统文化——也就是近年来非常流行的“国学”——的新的解读。

书里面有很多充满智慧的故事，您可能看过，也可能没有看过，但本套丛书分析问题的角度却很新颖，这也是本套丛书的一大看点。

石油工业出版社嘱我为本套丛书写点东西，我也是看了本套丛书之后，觉得很受启发，才有了上面拉拉杂杂的一段文字。是为序。

本书在策划和编写的过程中，得到了许多老师、朋友和同仁的支持以及帮助，特别感谢CCTV《百家讲坛》栏目主讲人纪连海先生，他在百忙之中通读了本书全稿，并拨冗作序，给予指正。在此，还要向汪京、常桦、周兴华、童媛媛、丁岭花、杜海义、刘小勇、时小强、常付轩、尚论聪、周妮、贺鸾凤、吴雁、姚为青、占珊、刘婷、赵巍、余文博等人表示感谢，正是他们的指导和帮助，本书才得以完成。

在本书的编写过程中，借鉴和参考了大量的文献和作品，从中得到了不少启悟，也汲取了其中智慧的精华，谨向给予我们无私帮助的专家、学者表示崇高的敬意。凡被本书选用的材料，我们将按出版法有关规定向原作者支付稿酬，但因为有的通信地址不详，尚未取得联系，敬请您见到本书后，及时把您的详细信息告诉我们，我们会尽快办理相关事宜。

由于编写和出版的时间仓促，以及编者的水平所限，书中的不足之处在所难免，诚请广大读者批评指正，特致谢意。