在中国传统文化中，最令人骄傲的是古代先哲的思想。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国信念。“天行健，君子以自强不息”的进取精神。“天人合一”的思维方式，“己所不欲，勿施于人”的处世哲学。“仁义礼智信”的社会美德等。都充分体现了中华传统文化的精华。这些思想精华具有着超越时空的价值和意义，直到今天还滋养着我们的心灵。

中国传统文化源远流长，博大精深，凝结着炎黄子孙改造世界的辉煌业绩。包含着华夏先哲的无穷智慧，是先民留给后人的一份极其丰赡、弥足珍贵的宝藏。对于中华民族来说，汲来中国传统文化这渠活水，它可以为今天的社会主义现代化建设提供精神动力、智力支持和文化保证。对于我们每个人来说，学习和吸收中华传统文化。“它能给勇敢者以智慧，也能给勤奋者以收获”；“它能给懦弱者以坚强，也能给善良者以欢乐”……

本书为《图说中国文化》丛书的思想卷。

前言

001．中华民族的自然崇拜与祖先崇拜

002．“周易”与《洪范》

003．周公的“敬天保民”思想

004．管子的用人思想

005．孔子：儒家学说的创始人

006．孟子的性善论

007．荀子的自然观

008．老子的辩证法思想

009．庄子的自然主义社会观

010．墨家思想

011．战国时代的对外交往

012．韩非的法治思想

013．孙子的军事思想

014．秦始皇的大一统思想

015．贾谊《过秦论》中的政治思想

016．黄老政治中的“无为”思想

017．司马迁的史学思想

018．董仲舒的天人合一思想

019．汉初的“重农抑商”思想

020．桑弘羊的经济理论

021．汉代谶纬思想

022．王充的“天道自然”观

023．玄学的名教自然之辩

024．魏晋南北朝时期的道教思想

025．佛教的因果报应思想

026．范缜的无神论思想

027．《颜氏家训》的家庭教育思想

028．《文心雕龙》的文学批评思想

029．张斐的法律思想

030．贾思勰的平民治生思想

031．初唐的居安思危思想

032．唐太宗的“任人唯贤”思想

033．初唐的科举取士

034．李靖的军事思想

035．禅宗的“顿悟成佛”论

036．韩愈的儒家思想

037．唐诗中的宗教思想

038．僧皎然的诗歌创作思想

039．张彦远的绘画评论思想

040．张怀璀的书法创作思想

041．王安石的“改易更革”论

042．《救荒活民书》中的社会救扶思想

043．司马光的“尊君御臣”思想

044．周敦颐与《太极图说》

045．张载的“太虚即气”说

046．二程的“天理”思想

047．朱熹：理学的集大成者

048．陆九渊的“心即理”思想

049．宋代的史学思想

050．《大明律》中的封建法律思想

051．王守仁的“知行合一”思想

052．李贽的“童心”说

053．戚继光的练兵思想

054．丘浚的商业思想

055．徐光启的“兴农救国”思想

056．黄宗羲的政治思想

057．顾炎武的“明道救世”思想

058．王夫之的哲学思想

059．清初形成的“工商皆本”思想

060．章学诚的史学思想

061．魏源的“开眼看世界”思想

秦始皇的大一统思想，表现在国家体制上是确立以郡县制为核心的中央集权国家，在统治理念上确立皇帝至上理论为治国的指导思想。秦始皇兼并六国，统一天下之后，面对疆域辽阔、规模空前的大一统帝国，应该以何种国家体制来实施管理?又以什么治国理论为指导思想?围绕前一个问题，在朝廷上出现过争议。一派认为，在燕、齐、楚等偏远地区，封诸皇子为王，作为国家的屏藩。这一意见无疑是效仿周朝实行分封制。但廷尉李斯主张实行郡县制。他认为，周朝以同姓子弟为王，分封建国。到后来，由于周天子与各国国君的血缘关系越来越远，各国之间相互攻击如同仇敌，致使战争连绵不断，国家不得安生。如今海内一统，皆为郡县，天下安宁。封立诸侯，于国不利。秦国自商鞅变法以来．已经推行中央集权制，而秦始皇又是法家专制主义的信徒，于是他肯定了李斯的主张，决定实行郡县制。郡县制的推行在我国历史上影响深远。秦始皇本人把实行郡县制视为维护统一、消弭战乱的千古盛事，“皇帝并一海内，以为郡县，天下和平”，成为他自认为“功盖五帝”的主要依据。

秦朝作为一个中央集权的国家，不仅需要政权的统一，而且治国的指导思想也必须统一，这样国家才能安定。秦国宰相吕不韦组织一批思想家编写《吕氏春秋》，目的是为统一后的统治者提供完备的指导思想。吕氏认为：“军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”韩非与吕氏的所见略同，也认为相互矛盾的思想不能同时作为治国的指导思想。韩非说：“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。”吕氏和韩非的意见反映了久经战乱的思想家追求安定统一的心态，也反映了当时的社会思潮经过百家争鸣之后形成的向往统一的趋同性。但是这种“别黑白而定一尊”的绝对的君权主义为秦始皇实行皇帝至上论提供了思想基础。

在秦始皇之前有“皇”和“帝”的称号．如“三皇”、“五帝”，战国后期的秦昭王和齐缗王分别称为“西帝”和“东帝”。《管子》中有“明一者皇，察道者帝”之说。秦始皇是中国历史上第一个把皇和帝连在一起称“皇帝”的君王。这不是一个简单的称谓问题，而是帝王观念的实现．它把帝王的尊贵推向了顶峰。

功盖一切，这是皇帝至上理论的基础。李斯上书称颂秦始皇为千古一帝，“今陛下兴义兵．诛残贼，平定天下。海内为郡县，法令由一统．自上古以来未曾有，五帝所不及。”琅琊台石刻称颂说：“功盖五帝，泽及牛马，各安其宇。”这类称颂虽言过其实，但它在政治思想上却有极重要的意义。既然秦始皇给天下带来了无限的美好。那么他就有权支配一切，拥有一切。事实上．秦始皇正是这样宣传和这样做的。根据秦始皇二十八年(前219)的秦琅琊台石刻的内容。秦始皇一再宣称他是天下的主宰，“六合之内，皇帝之土”，“人迹所至，无不臣者”。也有大臣称颂他的功绩时讲道：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵圣明，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。”这就是说由于秦始皇功高盖世，天上地下所有的一切都属皇帝所有，至高无上的权力就是占有、支配一切的最主要根据。从此以后，皇帝就是国家，国家就是皇帝。

在先秦诸子那里，除先王之外，在现实生活中．圣与君主是两分的。到了秦始皇时情况发生了新的变化，皇帝与圣合二为一了，从此“圣”的桂冠就戴到了皇帝的头上。皇帝既然是圣上，是最聪明、最高明的人，自然他就可以为全国人民规定行为准则和道德规范、实行独裁政治了。

秦始皇的皇帝至上观念，还可以从他取消谥法上面表现出来。秦始皇认为：“死而以为谥，如此，则子议父，臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。自今以后，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”在秦始皇的观念中．在皇帝生前臣下不能批评，死后也不能议论和评价得失。这样，才能进一步显示出皇帝是何等的尊贵和神圣!  由于秦始皇为人“少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人”，这种性格与法家理论正好合拍。因此在政权完全统一，并且操于皇帝一人之手后，他实行的是“以法为教，以吏为师”，将天下思想统一于法家，并依然用酷刑和欺诈来治理国家。把对其他学派思想的不满，表现为简单粗暴的黜道、坑儒、焚书，“偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族”，这种独裁而残暴的政治，加速了秦王朝的灭亡。

秦王朝虽然灭亡了，但秦始皇所确立的大一统思想和皇权至上观念，却成为中国封建统治的无价之宝，为后世历代封建王朝所继承。

P53-55

中国传统文化源远流长，博大精深，凝结着炎黄子孙改造世界的辉煌业绩，包含着华夏先哲的无穷智慧，是先民留给后人的一份极其丰赡、弥足珍贵的宝藏，是人类文化园地中一朵璀璨的奇葩。在中华五千年的文明史上，传统文化就像一位永不疲倦的精神纤夫，牵引着历史航船破浪前行。

中国传统文化纷繁复杂。它主要包括物质文化、制度文化和精神文化三个层面。物质文化是指经过改造了的自然存在物；制度文化是指人类在改造自然过程中形成的人与人的关系以及规范化了的经济、政治、教育等各种制度、体制和方式；精神文化是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的价值观念、心理状态、思维方式、审美情趣、道德风尚、宗教信仰、民族习性等等。随着历史的发展和社会的进步，中国传统文化中的某些文化因子已经成了明日黄花，但有许多文化因子具有着超越时空的生命力，直到今天仍然是我们推进历史发展的“价值客体”。

中华民族历来有着尊重历史、珍视文化、继承发展、综合创新的优秀文化传统。尤其是在科学发展、促进和谐的今天，我们更应该大力开掘中华传统文化这一丰富的宝藏。正如罗曼·罗兰所说：人类历史上的那些优秀文化遗产就如一座座高峰，我们要定期登上这些山峰去看一看，去呼吸新鲜空气去汲取营养，然后我们才能神清气爽地下得山来，勇敢地投入生活。对于中华民族来说，汲来中国传统文化这渠活水，它可以为今天的社会主义现代化建设提供精神动力、智力支持和文化保证。对于我们每个人来说，学习和吸收中华传统文化，“它能给勇敢者以智慧，也能给勤奋者以收获”；“它能给懦弱者以坚强，也能给善良者以欢乐”……

中国传统文化是特定历史时代的产物。随着历史的高歌猛进，中国传统文化所使用的语言，当时虽然明白易晓，今天却变得古奥难懂了；所反映的生活，当时虽然真切实在，今天却显得遥远隔膜了；所表达的观念，当时虽然几乎妇孺皆知，今天却已经逐渐被人淡忘了。为了便于广大读者学习，我们吉林人民出版社组织编写了这套《图说中国文化》丛书。全书共分十卷：思想卷、文学卷、艺术卷、科技卷、考古发现卷、建筑工程卷、中医中药卷、器物卷、饮食卷、民俗卷。每卷均采取图文并茂的方式，或对文化巨人、文化思想，或对文化事象、文化运动，予以阐释。但要凿通悠悠的时空隧道，破解往圣先贤们的符号编码，却是一件十分困难的事情，而且尚有许多见仁见智、悬案百年的问题。因此，我们的叙述和阐释只是读者达到彼岸的桥梁，而它们本身并不是彼岸。

面对浩瀚的中国传统文化，我们这套小丛书只能说是在海边采撷了几个小小的贝壳，远谈不上包罗净尽、解说确当，更不待说尽其精要、毕发奥旨了。为此，我们真诚地希望广大读者批评指教，以期日后改正提高。

                  胡维革