本书力图以《诗经》为切入点，把经学作为一个历史的坐标，描述“诗三百”从诗学到经学的历史。本书的重要意义是将诗的历史与《诗》的历史的结合起来，作者不是一般意义上论述《诗经》的编辑与流传，而是把“诗三百”放置到整个诗歌发生的历史土壤上，山诗论《诗》，从诗的起源追溯《诗》的起源，追溯到上古诗歌艺术的发生发展，使得整个论述有了较为宽阔的理论视野。初看上去,“经学以前的《诗经》”，这个题目似欠严谨，因为在经学以前并不存在《诗经》，而我理解作者只是沿用了历史上的习惯性称谓，作者的真正目的是拂去经学的历史烟尘，描绘出“诗三百”的原始形态，勾勒出在礼乐文化土壤上产生的“诗三百”文化经典进而演化成政治意义的《诗经》的历史过程。

本书作者力图以《诗经》为切入点，把经学作为一个历史的坐标，描述“诗三百”从诗学到经学的历史。作者在论述中把“诗三百”放置到整个诗歌发生的历史土壤上，把诗的历史与《诗》的历史结合起来，以诗论《诗》，从诗的起源追溯《诗》的起源，追溯到上古诗歌艺术发生发展的历史，描绘出“诗三百”的原始形态，勾勒出在礼乐文化土壤上产生的“诗三百”文化经典进而演化成政治意义的《诗经》的历史过程。

序

前言

第一章　诗的起源与《诗》的源起

　一、诗的起源　

　　1.诗起源于人类的生存实践，发展于原始巫术礼仪

　　2.原始之诗传达人类的主观意志和生命体验

　　3.原始之诗宣释和教化原始伦理

　二、《诗》的源起

　　1.诗与巫政垄断：颛顼绝地天通的寓意　

　　2.诗与王权结合：周公制礼作乐的意义　

第二章　《诗》的思想与周代礼乐政治

　一、《诗》的思想与周代礼乐政治

　二、西周末期前的《诗》及礼乐精神的宣教

　　1.天命佑周、君命天授的“王权中心”思想

　　2.天命靡常、聿修其德的“敬德”思想

　　3.追祖颂功、法祖垂戒的“先祖圣化”思想

　　4.康功田功、怀保小民的“农耕政道”思想

　　5.宴燕合好、宗子维城的“君明臣贤”思想

　三、西周末期以后的《诗》及礼乐精神的道德教化

　　1.道德教诫与道德批判：礼仪规范的道德认同　

　　2.天命观的道德化倾移：作为普遍准则的道德　

　　3.《国风》及礼乐精神的普泛化

第三章　春秋赋《诗》与《诗》的经典化

一、春秋赋《诗》与礼乐制度　

　　1.春秋赋《诗》与赋《诗》概况

　　2.春秋赋《诗》是礼乐教育的结果

　　3.春秋赋《诗》是礼乐崩坏的表征

　二、赋《诗》：以《诗》为元典的文化实践

　　1.引《诗》以证理：《诗》作为德政标准的“义之府”

　　2.称《诗》以喻志：《诗》作为言行准则的“礼之类”

　三、赋《诗》的方法：对《诗》的经典化解读与接受

　　1.“断章取义”的方法

　　2.“诗以合意”、“歌诗必类”：赋、比、兴的经典化

　　解读与接受方式　

第四章　儒家论《诗》与《诗》的儒学经典化

第五章　汉代解《诗》与《诗》经学的确立

第六章　政教语境下的诗学品格

参考文献

后记