此书是朱光潜先生多年研究心理学的结晶。书中详尽介绍了各变态心理学派别的主旨。内容丰富，语言生动。书中对每派的理论都做了客观的评价，而且对于各派之间的关系、各派的主要代表人物及各派的比较都作了系统的论述。此书对于专业工作者研究变态心理学和业余爱好者了解心理学都很有现实意义。

　　向来传统心理学者只以健全的成人为研究的对象，而对于成人的心理又只注意到意识生活一部分。近代心理学的最大成就在把这种窄小范围大加扩充。

扩充的方向有二：一是离“心”的，一是向“心”的。

因有离“心”的扩充，心理学现已把动物和婴儿都包在研究范围之内。从前惟我独尊的成人心理学固然退处于附庸之列，而意识生活也被视为无关紧要了。这种运动的先驱者要推美国发生派心理学者和行为派心理学者。行为派主将华德生甚至于把整个的“心”完全割去，专讲刺激反应，因为刺激反应是动物界的普遍现象，可以用客观的科学方法来研究的。

心理学在现在还是一种意见纷歧，莫衷一是的学科。各派学者都很有理由攻击他人的主张，可都没有理由掩护自己的缺点。以“专家”自傲或自欺的学者，往往明于一家之说而昧于他家之说。《变态心理学派别》是以不偏不倚的态度来展开论述的。

第一章 引论

第二章 巴黎派与南锡派

第三章 新南锡派

第四章 耶勒

第五章 弗洛伊德(上篇)

第六章 弗洛伊德(下篇)

第七章 荣格

第八章 阿德勒

第九章 普林斯

附录一 参考书籍

附录二 一个简要的书目

附录三 原序

第二章 巴黎派与南锡派

在近代各国中，研究变态心理的风气以法国为最盛。法国变态心理学在十九世纪中有两大派别。一派以巴黎的沙白屈哀医院(La Saipfitri6re)为大本营，所以称沙白屈哀派，亦称巴黎派，这派最大的领袖是夏柯(J.M.Charcot)。一派以南锡(Nancy)的大学和医院为中心，所以称南锡派，其最大的领袖为般含(H.Bernheim)。这两派的影响都很大。南锡派后变为新南锡派，现在风行一时的自暗示术即源于此。巴黎派夏柯教了两位青出于蓝的徒弟，一为耶勒(P.Janet)，为现代法国心理学界的泰斗，一为弗洛伊德(S.Freud)，为心理分析术的始祖。

催眠术的略史巴黎派与南锡派是对敌的。他们争论的焦点为催眠术，所以催眠术可以说是近代变态心理学的催生符。我们最好先略讲催眠术的历史。

通磁术催眠术(hypnotism)是从动物通磁术(animal magnet—ism)脱胎来的。通磁术的始祖为十八世纪奥国的麦西卯(Mes—mer)，所以又称“麦西卯术”(Mesmerism)。麦西卯相信人体中有一种液体，周流全身，其功用颇类似磁气。人之健康就赖这种“动物磁液”(the fluid of animal magnetism)在全体各部分中保持平衡。如果身体中某部分所含磁液过多或过少，结果于是生病。动物磁液可以人意支配，又可以从甲体传到乙体，所以人体中磁液失平衡时，我们可以用通磁术将甲部过多的磁液移到乙部，或从甲体传些磁液给乙体，使各部磁液恢复平衡。平衡既恢复，则病立即痊愈。

麦西卯在巴黎开设一个通磁疗治院，尝奏奇效，所以生意极一时之盛。他怎样实行通磁术呢？疗治院四壁都用帘幕遮起，所以现出很浓厚的神秘色彩。室中央置一大木桶，桶中满盛铁砂，玻璃粉和水，桶盖上穿许多小孔，孔中插着铁棍。就诊的病人都围着木桶站着，各取一铁棍触身体上有病的部分。大家都肃静无哗，室中又充满着凄楚的琴音，仿佛是举行宗教典礼似的。麦西卯于是披着深蓝色的丝袍，持着像魔术家所用的铁棍，以眼光注视病人，绕桶游行一周，顺次用铁棍触病人，用手在病人身上按摩数过。这样一触一摸，他以为磁气就通到病人身上去了。病人经过这番通磁以后，常呈迷狂状态，或发狂笑，或喃喃呓语，或狂舞乱跳。麦西卯称这种迷狂状态(其实就是催眠状态)为“健康转机”(salutary crisis)，因为许多病人经过通磁发狂以后，原有的病果然无形消散去了。

通磁术进为催眠术 通磁术何以后来会变为催眠术呢？麦西卯的门徒蒲塞句公爵(Marquis de Puysegur)有一次实行通磁术，发见病人在应现“健康转机”时，很安静的睡去，叫他摇他，他都不能醒。过一刻功夫后，他自自然然的爬起，走路谈话做事比平时还要敏捷，可是仍然在熟睡状态中。蒲塞句把这种状态叫做睡行(somnambulism)。病人在睡行时对于蒲塞句所说的话莫不听从。比如蒲塞句告诉他现在很快活，他便自以为快活，告诉他现在是赴宴会，他便郑重其事的和想象的座客作种种周旋。这些经验他在醒后完全忘却，而原有的病也涣然冰释。这件事实显然证明催眠和暗示的可能，虽然蒲塞句还没有拿这两个名词称它。

通磁术盛行以后，社会多视之为神秘，许多人又借以招摇撞骗，所以惹起科学家的仇视。1840年法兰西学院曾通令严禁通磁术，于是往日风靡一世的万宝灵应丹，至是遂为学者噤口所不敢谈了。

白莱德的单念说 但通磁术尽管是荒谬，而睡行状态终待解释。到了十九世纪后期，催眠术又惹起学者注意。这个新运动的先驱为英人白莱德(J．Braid)和法人波屈兰(A．Bertrand)。从他们起，通磁术才正式变为催眠术，他们的学说和麦西卯的学说相较，异点在那里呢？概括的说，麦西卯的解释是生理学的，白莱德和波屈兰的解释是心理学的。麦西卯以为催眠状态(即他所谓“健康转机”)是通磁的结果，白莱德等则以为催眠状态是一种心理作用。观念都有变为动作的趋势。念着赛跑时，脚就无意的走动起来，可为明证。通常观念所以不尽变为动作者，由于同时心中有其他相冲突的观念，如果注意力专注于某一观念时，则该观念常实现于动作。在何种情境之下，注意力才专注于一个观念呢？催眠状态便是这种情境之一。所以白莱德说，催眠状态是过度注意(excess 0f attention)的结果。这个学说通常叫做“单念说”(Monoideism)。近代许多解释催眠的学说，都不过是“单念说”的变相。

白莱德是催眠术史上的最重要的人物，所以催眠术又叫做“白莱德术”(Braidism)。他实行催眠时只叫受催眠者注视一玻璃水瓶塞。这足证明催眠的要务在注意集中，铁棍并非不可少之物，而通磁之说也很无稽。白莱德又是自暗示术的先导者，他尝患筋骨痛，越三日夜不能成眠，有一次自施暗示，入催眠状态中，过九分钟醒来，病即全愈。

P6-9

高觉敷

本不善作序，从来也没有代人家作序，此次总算破例了。孟实先生著《变态心理学派别》，所以要我作序者，盖亦有故。他在学问上的兴趣是多方面的；对于文学、哲学、心理学、论理学都感到无上的兴趣，而于文学及心理学尤甚。记得他赴英留学的第一年，还常写信来说自己很犹豫，究竟舍心理学而专研文学呢，或竟舍文学而专研心理学呢？亚理斯多德式的学者在现在是不可能的，于是孟实先生乃不得不有所舍。最近他已决定取文学而舍心理学，所以他说著了此书之后，将不再于心理学有所论列了。他以为我是他早年心理学方面的朋友，所以深承他的厚意，我便来作这一篇序。

孟实先生虽算是文学和心理学间的“跨党”分子，然而他在心理学上对国人的贡献，实超过于一般“像煞有介事”的专门家之上。譬如我们现在都知道弗洛伊德，但是介绍弗洛伊德的学说的，算是他第一个。我们现在已习闻“行为主义”，但是介绍“行为主义”的，也是他第一个。我们现在已屡有人谈起考夫卡和苛勒，但是评述完形派心理学的，又是他第一个。读者只须查阅《留英学报》、《东方杂志》及已停刊的《改造杂志》，便可证明孟实先生在心理学方面的努力了。

由他看来，心理学在现在还是一种意见纷歧，莫衷一是的学科。各派学者都很有理由攻击他人的主张，可都没有理由掩护自己的缺点。因为这个缘故，所以他在心理学上是徘徊的，怀疑的，不轻易表示态度的(可参看他的关于完形派心理学的论文，登《东方杂志》)，也因为这个缘故，所以他对于心理学各派都予以相同的注意，不分厚薄。以“专家”自傲或自欺的学者，往往明于一家之说而昧于他家之说。所以先必有孟实先生的不偏不倚的态度，然后才够得上著(变态心理学派别)。此书对于变态心理学各派，可算是列举无余。虽说是漏脱Dr．Rivers和McDongall，然而有了Morton Prince也就可以作他们的代表了。

我虽于心理学上主张“左倾”，然而对于孟实先生不偏不倚的态度，却也表示十二分赞成。这几年来，颇想能著一本《心理学派别》或类似的书，以便初学，可是惭愧的很，因忙于他种无聊的编辑的事，到现在还未曾动笔。读了孟实先生的书，因并用以自勖。是为序。

1929年5月24日序于杭州医院内