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书名 善良丰富高贵
分类 文学艺术-文学-中国文学
作者 周国平
出版社 黄山书社
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简介
编辑推荐

  周国平是一位哲学家,也是一位诗人,他用散文的笔调写他的哲学思考,他的文字简练浅白,能把生活的感触写得很清晰与细致。这本《善良丰富高贵》是作者四年多的散文结集,它一如既往地延续了这种平易的风格。

  在书中,周国平一方面继续了他对人生理想、两性情感的关注,另一方面也加入了更多的关注现实的文字。周国平的散文,既富有思想者的睿智和深刻,又不乏普通人的感觉和体验;既有达观者的通透和洒脱,又见性情中人的困惑与迷惘。周国平的散文始终贯穿着对人生重大问题的严肃思考,以及对现代人精神生活的密切关注,对于读者而言,最有价值的应是他给我们指明了很多为人处世的真谛。

内容推荐

如果我是一个从前的哲人,来到今天的世界,我会最怀念什么?一定是这六个字:善良,丰富,高贵。

我听见一切世代的哲人在向今天的人们呼唤:人啊,你要有善良的心,丰富的心灵,高贵的灵魂,这样你才无愧于人的称号,你才是作为真正的人在世间生活。

善良,丰富,高贵——令人怀念的品质,人之为人的品质,我期待今天更多的人拥有它们。

通过阅读经典,我始终生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大心灵使我坚定地相信,人的心灵应该是善良、丰富、高贵的。我最不能原谅今天教育界和学术界的,也正是本应以传承这些心灵品质为主要使命的领域,现在竟也不把它们当一回事。然而,不管现实多么令人失望,每次重温历史上伟大心灵的榜样,我便恢复了对未来的信心。正如歌德的诗所说:“人的榜样教我们相信神的存在。”他所说的“人的榜样”,就是指拥有善良、高贵品质的人,这样的人的存在证明了人是有神性的。在今天的时代,有一些人的灵魂已经彻底堕落,我们不能再指望他们,但是,我们必须指望善的种子会在广大的人心中培育和繁衍,这便是希望之所在。本书收入了作者自2002年8月到2006年12月所写的文章,是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后我的第四个散文结集。

目录

第一辑 经典和我们

 走进一座圣殿/003

 直接读原著/010

 经典和我们/012

 唱出了我们的沉默的歌者/014

 麻木比瘟疫更可怕/016

 生命中不能错过什么/019

 与书结缘/021

 做一个真正的读者/024

 名著在名译之后诞生/026

 《读者人文读本》按语/028

第二辑 谁来上哲学课

 哲学与我们时代/035

 哲学不只是慰藉/037

 谁来上哲学课/039

 做一个有灵魂的人/040

 鼓励孩子的哲学兴趣/043

 轻视哲学的民族不可能优秀/045

 关于“纯粹哲学”/047

第三辑 心智的品质

 善良·丰富·高贵/051

 表达你心中的爱和善意/053

 品味平凡生活/055

 从容中有一种神性/057

 一只有缺憾的圆/059

 何必名校/060

 留住那个心智觉醒的时刻/063

 养成写日记的习惯/065

 城市的个性和颜色/068

 自然的规定不可违背/070

 人间真情的个案/072

 中国医疗界的良心和光明/074

第四辑 读《圣经》札记

 伺候哪一个主人/079

 行淫的女人/080

 奥秘和比喻/082

 一天的难处一天担当/083

 舆论的不宽容/084

 小孩、富人和天国/085

 狂妄者最无信仰/087

 不见而信/089

 拒绝光即已是惩罚/090

 不可试探你的上帝/091

 不仅是靠食物/092

 神圣的休息日/094

 安息日是为人而设的/095

 种子和土壤/096

 不要把珍珠扔给猪/098

 虔诚不是目的/099

 耶稣的命运/101

第五辑 希腊的智慧

 玩骰子的儿童/105

 未经省察的人生没有价值/111

 不要挡住我的阳光/121

第六辑 有灵魂的写作者

 古驿道上的失散/129

 生存的现实和寓言/131

 经典作家的处女作/134

 人情练达皆文章/135

 震惊之后是认真/137

 有灵魂的写作者/139

 有行动力的思考者/142

 今天还有谁爱缪斯?/144

 推荐《城记》/146

 在书房里过自在日子/147

 青春不等于文学/148

 青春的反抗和自救/150

 写作的现在进行时/152

 《石相众生》序/154

第七辑 哲学家的思和艺术家的看

 哲学家或中蛊者/157

 现代人与福音/164

 艺术家的看及其他/168

 横空出世的中国学术论纲/171

 心灵究竟是什么?/186

 疯癫的不同价值/189

第八辑 可持续的快乐

 快感离幸福有多远?/197

 可持续的快乐/199

 花心男女的专一爱情/201

 我对女性只有深深的感恩/203

 本质的男人/205

 局外人谈情人节/207

 亲疏随缘/208

 相貌和心灵/210

 日常生活中的危险/212

 把明星还原为普通人/215

第九辑 让教育回归常识

 人文精神是大学一切责任的内核/219

 让教育回归常识,回归人性/221

 快乐工作的能力/223

 让家长们结束恐慌/226

 导师岂能成“老板”/229

 研究生为导师“打工”很不正常/232

 叩问高校经费实情/235

 学术规范化和学者使命/238

 谁是评判学术水准的权威?/242

 从院士评选看学界盛行公关风/245

第十辑 把我们自己娱乐死?

 企业家式的能力/251

 品行与报酬/254

 市场经济与性爱自由/256

 只有一种文化/259

 把我们自己娱乐死?/262

 拯救童年/265

 谈钱/268

第十一辑 批评空间

 探险的精神性和科学性/275

 祭孔:大典还是大戏?/277

 尊重生命是最基本的觉悟/279

 城市化:给子孙留下什么?/281

 建筑的人文品质和开发商的责任/284

 批评空间与名誉侵权/286

 忘记玄奘是可耻的/288

 严肃处理奥美定事件/290

 值得警惕的网络暴力现象/292

 对看病贵应当专项整治/295

第十二辑 人物印象

 以真性情做真学问/299

 生命在说什么/302

 好人活得自在/305

 腼腆的世界冠军/307

 君子坦荡荡/309

 没有一丝浮躁和媚俗/311

 特立独行的歌唱家/313

 农夫和艺术家/315

 天生的精神贵族/317

 集霸气与孩子气于一身/320

第十三辑 本命年纪事

 本命年的官司/325

 与伪书作斗争/327

 荒唐的起诉/329

 多么简单的道理/331

 靠言论自由还原历史真相/333

 接到判决书时的感想/336

 附录:三个官司简介/337

 《妞妞》是怎样变成一个“事件”的/339

第十四辑 自序·访谈·杂记

 我仍是那个逃课的学生/349

 人性找回自己的语言/351

 姑且当做我的代表作/353

 我只面向独立的读者/354

 珍惜亲情,承担苦难/355

 精神浪漫年代的产儿/356

 困惑与精神生活/357

 共同的人生问题/358

 受制于时间的和超越于时间的/359

 我还是应该多写少说/360

 诚实地面对自己的内心世界/362

 哲学是弃妇又是梦中情人/365

 在我的写作之国中,我是不容置疑的王/367

 记忆和哀思/370

 无法告别的告别/372

 我的博客观/374

 感谢博客/375

 我别无选择/376

 鸡年说鸡/378

 短信文学五则/379

试读章节

走进一座圣殿

那个用头脑思考的人是智者,那个用心灵思考的人是诗人,那个用行动思考的人是圣徒。倘若一个人同时用头脑、心灵、行动思考,他很可能是一位先知。

在我的心目中,圣埃克苏佩里就是这样一位先知式的作家。

圣埃克苏佩里一生只做了两件事——飞行和写作。飞行是他的行动,也是他进行思考的方式。在那个世界航空业起步不久的年代,他一次次飞行在数千米的高空,体味着危险和死亡,宇宙的美丽和大地的牵挂,生命的渺小和人的伟大。高空中的思考具有奇特的张力,既是性命攸关的投入,又是空灵的超脱。他把他的思考写进了他的作品,但生前发表的数量不多。他好像有点儿吝啬,要把最饱满的果实留给自己,留给身后出版的一本书,照他的说法,他的其他著作与它相比只是习作而已。然而他未能完成这本书,在他最后一次驾机神秘地消失在海洋上空以后,人们在他留下的一只皮包里发现了这本书的草稿,书名叫《要塞》。

经由马振骋先生从全本中摘取和翻译,这本书的轮廓第一次呈现在了我们面前。我是怀着虔敬之心读完它的,仿佛在读一个特殊版本的《圣经》。在圣埃克苏佩里生前,他的亲密女友B夫人读了部分手稿后告诉他:“你的口气有点儿像基督。”这也是我的感觉,但我觉得我能理解为何如此。圣埃克苏佩里写这本书的时候,他心中已经有了真理,这真理是他用一生的行动和思考换来的,他的生命已经转变成这真理。一个人用一生一世的时间见证和践行了某个基本真理,当他在无人处向一切人说出它时,他的口气就会像基督。他说出的话有着异乎寻常的重量,不管我们是否理解它或喜欢它,都不能不感觉到这重量。这正是箴言与隽语的区别,前者使我们感到沉重,逼迫我们停留和面对,而在读到后者时,我们往往带着轻松的心情会心一笑,然后继续前行。

如果把《圣经》看做唯一的最高真理的象征,那么,《圣经》的确是有许多不同的版本的,在每一思考最高真理的人那里就有一个属于他的特殊版本。在此意义上,《要塞》就是圣埃克苏佩里版的《圣经》。圣埃克苏佩里自己说:“上帝是你的语言的意义。你的语言若有意义,向你显示上帝。”我完全相信,在写这本书时,他看到了上帝。在读这本书时,他的上帝又会向每一个虔诚的读者显示,因为也正如他所说:“一个人在寻找上帝,就是在为人人寻找上帝。”圣埃克苏佩里喜欢用石头和神殿作譬:石头是材料,神殿才是意义。我们能够感到,这本书中的语词真有石头一样沉甸甸的分量,而他用这些石头建筑的神殿确实闪放着意义的光辉。现在让我们走进这一座神殿,去认识一下他的上帝亦即他见证的基本真理。

沙漠中有一个柏柏尔部落,已经去世的酋长曾经给予王子许多英明的教诲,全书就借托这位王子之口宣说人生的真理。当然,那宣说者其实是圣埃克苏佩里自己。但是,站在现代的文明人面前,他一定感到自己就是那支游牧部落的最后的后裔,在宣说一种古老的即将失传的真理。

全部真理围绕着一个中心问题:生命的意义是什么?因为,人必须区别重要和紧急,生存是紧急的事,但领悟神意是更重要的事。因为,人应该得到幸福,但更重要的是这得到了幸福的是什么样的人。

沙漠和要塞是书中的两个主要意象。沙漠是无边的荒凉,游牧部落在沙漠上建筑要塞,在要塞的围墙之内展开了自己的生活。在宇宙的沙漠中,我们人类不正是这样一个游牧部落?为了生活,我们必须建筑要塞。没有要塞,就没有生活,只有沙漠。不要去追究要塞之外那无尽的黑暗。“我禁止有人提问题,深知不存在可能解渴的回答。那个提问题的人,只是在寻找深渊。”明白这一真理的人不再刨根问底,把心也放在围墙之内,爱那嫩芽萌生的清香、母羊剪毛时的气息、怀孕或喂奶的女人、传种的牲畜、周而复始的季节,把这一切看做自己的真理。

换一个比喻来说,生活像汪洋大海里的一只船,人是船上的居民,把船当成了自己的家。人以为有家居住是天经地义的,再也看不见海。或者虽然看见,仅把海看做船的装饰。对人来说,盲目凶险的大海仿佛只是用于航船的。这不对吗?当然对,否则人如何能生活下去。

那个远离家乡的旅人,占据他心头的不是眼前的景物,而是他看不见的远方的妻子儿女。那个在黑夜里乱跑的女人,“我在她身边放上炉子、水壶、金黄铜盘,就像一道道边境线”,于是她安静下来了。那个犯了罪的少妇,她被脱光衣服,拴在沙漠中的一根木桩上,在烈日下奄奄待毙。她举起双臂在呼叫什么?不,她不是在诉说痛苦和害怕,“那些是厩棚里普通牲畜得的病。她发现的是真理。”在无疆的黑夜里,她呼唤的是家里的夜灯,安身的房间,关上的门。“她暴露在无垠中无物可以依傍,哀求大家还给她那些生活的支柱:那团要梳理的羊毛,那只要洗涤的盆儿,这一个,而不是别个,要哄着入睡的孩子。她向着家的永恒呼叫,全村都掠过同样的晚间祈祷。”

我们在大地上扎根,靠的是日常生活中的牵挂、责任和爱。在平时,这一切使我们忘记死亡。在死亡来临时,对这一切的眷恋又把我们的注意力从死亡移开,从而使我们超越死亡的恐惧。

人跟要塞很相像,必须限制自己,才能找到生活的意义。“人打破围墙要自由自在,他也就只剩下了一堆暴露在星光下的断垣残壁。这时开始无处存身的忧患。”“没有立足点的自由不是自由。”那些没有立足点的人,他们哪儿都不在,竞因此自以为是自由的。在今天,这样的人岂不仍然太多了?没有自己的信念,他们称这为思想自由;没有自己的立场,他们称这为行动自由;没有自己的女人,他们称这为爱情自由。可是,真正的自由始终是以选择和限制为前提的,爱上这朵花,也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在,仍必须为他的爱找到确定的目标,然后他的博爱之心才可能得到满足。

生命的意义在最平凡的日常生活之中,但这不等于说,凡是过着这种生活的人都找到了生命的意义。圣埃克苏佩里用譬喻向我们讲述这个道理。定居在绿洲中的那些人习惯了安居乐业的日子,他们的感觉已经麻痹,不知道这就是幸福。他们的女人蹲在溪流里圆而白的小石子上洗衣服,以为是在完成一桩家家如此的苦活。王子命令他的部落去攻打绿洲,把女人们据为己有。他告诉部下:必须千辛万苦在沙漠中追风逐日。心中怀着绿洲的宗教,才会懂得看着自己的女人在河边洗衣其实是在庆祝一个节日。

我相信这是圣埃克苏佩里最切身的感触,当他在高空出生人死时,地面上的平凡生活就会成为他心中的宗教,而身在其中的人的麻木不仁在他眼中就会成为一种亵渎。人不该向要塞外无边的沙漠追究意义,但是,“受威胁是事物品质的一个条件”,要领悟要塞内生活的意义,人就必须经历过沙漠。P3-5

序言

本书收入了我自2002年8月到2006年12月所写的文章,是《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》之后我的第四个散文结集。我一向不高产,前三次结集,间隔是三年上下,这次超过了四年。四年多的文字往这里一堆,内容显得芜杂,我自己看了也惭愧。

这四年多里,含我的一个本命年,而且是岁满甲子的大本命年。有一天,我去单位,人事干部把一个崭新的退休证交给我,没有让我填任何表格、办任何手续,我欣赏这不同寻常的效率。我也欣赏我那个研究室的主任,他知道我的脾气,免去了例行的嗑瓜子、讲客套话的告别会。总之,我清清爽爽地退休了。常有人不平,说我这样的学者,精力正旺盛,不该这么早让退休。他们真是不了解国情。其实,在现行体制下,如我之辈,对学术机构里的官场规则、潜规则不感兴趣也一窍不通,单位里早已没有我什么事了,从这一点讲,我早已退休。另一方面呢,既然我一如既往地做着我喜欢做的事,从这一点讲,我又未尝退休。在我近年的生活中,退休实在是对我影响最微小的一件事。

不过,本命年到底是本命年,让我这个不曾上过法庭的人一下子遭遇了三个官司。其中一个,我当原告,赢了,但被告躲了起来,无法执行,没有尝到赢的快乐。另两个,我当被告,也赢了,人家不依不饶,都上诉,最终仍是我赢,但耗掉了许多时间和心情,也没有尝到赢的快乐。打官司费钱又累心,绝无快乐可言,只是落到了我头上,不得不承受,据说这就是做名人的代价。收获自然是有的。从大里说,官司分别涉及与伪书作斗争和捍卫言论自由,是尽一份社会责任;从小里说,接触了从前陌生的人和事,长了见识,比如与品行各异的律师打交道,感触良多。曾经有写一部《本命年纪事》的打算,事过境迁,现在只是把若干资料收在了本书中,留一份简单的记录。

读者会发现,与以前比,本书中批评社会现实的文字多了。部分的原因是,《新京报》约我为“时事评论”版面写专栏文章,促使我更多地关注社会上正在发生的“时事”,书中这类文章基本上缘此而写。当然,前提是我自己有话要说,尤其对于今天的教育界和学术界,因为身在此界之边缘,耳闻目睹的怪现状太多,便把心中的愤懑喊了一些出来。不过,我自己对这些文字并不满意,不认为它们能够对革除弊端起多大作用。我最喜欢做的事情,仍是静心读大师们的书,在其引领下深入思考人类精神生活的问题,从精神层面上关注今天的现实。这绝不是自私,因为我相信,中国的前途最终将取决于中国人的精神状况。

通过阅读经典,我始终生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大心灵使我坚定地相信,人的心灵应该是善良、丰富、高贵的。我最不能原谅今天教育界和学术界的,也正是本应以传承这些心灵品质为主要使命的领域,现在竟也不把它们当一回事。然而,不管现实多么令人失望,每次重温历史上伟大心灵的榜样,我便恢复了对未来的信心。正如歌德的诗所说:“人的榜样教我们相信神的存在。”他所说的“人的榜样”,就是指拥有善良、高贵品质的人,这样的人的存在证明了人是有神性的。在今天的时代,有一些人的灵魂已经彻底堕落,我们不能再指望他们,但是,我们必须指望善的种子会在广大的人心中培育和繁衍,这便是希望之所在。

本书的书名原是书中一篇文章的标题,我以之为全书的总题,因为这六个字是我这些年思考的一个总结,表达了我在本书出版时最想说的话。

周国平  2007年4月10日

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