“读史心得”原名《八德须知》，编辑、出版于民国时期，后因时局动乱未能广泛印行，现根据该版本进行去粗存精、重新译注，编辑成《读史心得》孝悌、忠信、礼义、廉耻读本四册。每则故事原文都只有八十个字左右，并且全都配上清雅的插图，附上四句四个字题诗和简单易晓的白话翻译。目的是通过阅读或倾听这些生动真实、通俗易懂、富于教益的故事，教给读者简单实在的做人道理，培养读者高尚的思想道德情操。把所有的道德教诲都寓含于一个个的历史小故事之中。而这些故事的主人公基本上是古代的圣贤、英雄或做人的楷模。青少年读者在阅读这些简单有趣、读来毫不费劲的故事的同时，定能潜移默化地受到前人高尚言行的熏染和影响。

本书为忠信读本，是历史教科书、文言学习手册、小故事大全、绘画练习本、美德教化集成、劝善宝典，非常值得向家长、教师推荐，特别值得向幼儿、少年儿童、广大学生推荐。

本套书以正史资料为依据，精选六百多则历史小故事，内容分别涉及孝悌、忠信、礼义、廉耻八个方面，以具有代表性、感召力、经典的历史人事、圣贤名流、嘉言懿行，来对青少年进行养性立德的做人启蒙教育。是一部精简读史、深入了解中国文化、丰富历史知识的优秀课本；内容详实宏富，故事生动有趣，并配插精美图画，是发人深省、图文并茂、生动活泼的德育教材。

序 说说忠信

比干争死

张良复仇

纪信代死

苏武牧羊

李善乳主

嵇绍卫帝

敬德瘢痍

元方举知

金藏剖心

真卿劲节

李绛善谏

孟容制强

李沆不阿

王旦荐贤

岳飞报国

洪皓就鼎

孝孺斩衰

铁铉背立

于谦勤王

樊姬进贤

女婧谏槐

钟离陈殆

魏负匡君

忠婢覆鸩

庄侄童谏

冯妃当熊

滂母无憾

卞裴何恨

朱韩新城

贵儿殉君

长孙规谏

王母勉儿

高秦死报

刘薛斩子

刘母教诤

周母含笑

子文告新

御己农谏

史鳅正君

樊哙鸿门

许杨械解

张纲埋轮

钟雅独侍

谒之引颈

处俊至忠

仁杰直奏

嘉贞言路

韩休峭鲠

廷玉何悔

韩琦撤帘

富弼防意

昌世迎驾

绛山瘗烬

绍宗生奠

钟同感马

杨爵泰然

齐姜重国

虞娟谏君

发母数子

陵母伏剑

苟刘保城

徐惠匡君

钟许悟夫

董杨训儿

陈冯杖子

施氏奴事

蓝姐捕盗

曾晏守砦

常哥苦心

朵那全主

妙善保印

周妾劝劾

金章牙牌

兆婢托耕

展禽轻鼎

季札挂剑

魏斯冒雨

季布一诺

刘平期贼

郭假亭候

朱晖许堪

张劭待式

韩康卖药

陈定期行

羊祜推诚

曹摅约囚

何远一缣

高允不妄

魏征妩媚

戴胄守法

宋璩责说

子仪见酋

道琮觅殡

曹彬激诚

蔡襄完愿

溧女投水

贞姜待符

越姬信心

共华待死

州荤释甲

赵柔一言

傅岐约囚

蒙正三对

狄青无欺

赵降告天

庭式心许

姚雄许女

春芳践姻

邓曼抚民

卫姬信行

罗静自誓

昌蒲慎言

张女不诬

冬梅践言

王陈抱子

元方举知

原文

唐，陆元方，擢天官侍郎。或言其荐引皆亲党。武后怒，免官，令白衣领职。元方荐人如初。后让之。对曰：“举臣所知，不暇问仇党。”后知无他，复拜鸾台侍郎。临终，取奏稿焚之，曰：“吾阴德在人，后当有兴者。”卒如其言。

许止净曰：元方忠心报国，毫无城府，故虽残忍如武后，亦能以诚感之。

白话故事

唐代陆元方。升做天官侍郎(天官侍郎：即吏部侍郎，主管全国官吏任免、考课、升降、调动等事务的中央部门的副长官。唐武则天时一度改吏部为天官)。有人说他自私自利，专门喜欢引荐自己的亲戚同乡，武则天听后非常生气，就免了他的官职，命令他以白衣人身份管理职务。罢免官职后，元方还是像从前一样推荐人。武则天生气地责问他。元方回答说：“我只举荐我了解熟悉的人。又哪里会去管他是仇人还是同乡亲戚什么的呢?”武则天明白了他并无其他私念，就又任命他做鸾台侍郎(鸾台侍郎：掌管机要、参议国政的长官。武则天一度改掌管机要、参议国政的门下省为“鸾台”)。陆元方临死之际，把以前上奏章的草稿全都烧掉了，说：“我已积下了阴德，我的后代中将来一定会有兴旺发达的。”后来的事实果然如他所言。

许止净说：“陆元方忠心报国，心中毫无城府，因此即使是像武则天这样残暴的女皇，也能被他的诚意感动。”

金藏剖心

原文

唐，安金藏，在太常工籍。睿宗为皇嗣，有诬其异谋者，诏来俊臣问状。金藏呼曰：“请剖心以明皇嗣不反。”引刀刺腹，肠出而仆。武后舆至禁中医治，阅夕而苏。后叹曰：“吾有子不能白明，不如汝忠也。”即诏停狱。

许止净曰：“按本传：金藏母丧，庐墓侧，躬造石坟石塔，昼夜不息。原上旧无水，忽涌泉自出。有李盛冬开花，犬鹿相狎。卢怀慎上闻，勒旌其闾。”求忠臣必于孝子之门，信然。

白话故事

唐代的安金藏，被编在太常寺的乐工籍里。唐睿宗还是皇子时，有人诬陷他想造反，当时的皇帝武则天就下诏派来俊臣去审问他，正直的安金藏大声喊叫道：“我可以把心剖开，来证明皇子没有造反的意图。”话一说完，就拿一把刀刺进了自己的肚子，肠子都流出来了。身子跟着就倒下了。武则天让人用轿子把他抬到皇宫里去治疗。整整过了一夜，安金藏才苏醒过来。武则天感叹道：“我对自己的儿子都不能了解，赶不上你的忠心耿耿啊。”当即就下诏停止了这桩案件。

据史书记载，安金藏母亲去世后，他就在墓旁盖了间茅草屋，亲自建造石坟、石塔，日以继夜，一刻不停地守候。山坡上本来没有水，这时却突然有泉水自动流出，墓上的李树竟在严冬开出花来，狗和鹿也在墓旁的草地上一起嬉戏。卢怀慎把这些事报告给皇上，皇上下令在安金藏的乡里立了旌坊表彰他。

真卿劲节

原文

唐，颜真卿，为平原太守。禄山反，真卿独倡义讨之。玄宗方叹河北无忠臣，闻之曰：朕不识真卿作何状，乃能如是。”李希烈反，诏使劝谕。希烈欲降之，真卿叱曰：“汝知吾兄杲卿骂贼而死乎?吾惟守节。”希烈谢之。

禄山反，呆卿起义兵。传檄河北。河北二十四郡，惟真卿一人倡义讨贼，无怪玄宗闻而奇之。杲卿为贼将史思明执送洛阳，大骂禄山为营州牧羊奴。禄山节解之，犹詈不绝口。一门双忠，流芳千古矣。

白话故事

颜真卿是唐朝大书法家，同时他还是平原的太守(太守：又叫刺史，原为巡察官名，东汉以后成为州郡最高军政长官)。安禄山起兵造反，只有颜真卿倡导要讨伐他。唐玄宗正感叹说河北地方没有一位忠臣，听说了这个消息，感慨道：“我都不认识颜真卿，不晓得他长啥样，他竟能这样忠心!”后来又有一个叫李希烈的也起兵造反，皇上下令派颜真卿去劝谕他。李希烈想要颜真卿投降自己，对他婉言相劝。颜真卿大声叱责道：“你知道我的哥哥颜杲卿就是骂贼骂到死的吗?我只晓得人要守得住气节，哪个会投降了你!”李希烈被震住了，自觉没趣，赶紧谢罪。

安禄山造反，颜杲卿发兵讨剿，传令河北各地，河北有二十四个郡。只有颜真卿一个人倡导讨伐，无怪乎唐玄宗听到这个消息会感到惊奇。颜杲卿被造反军将领史思明抓住送到洛阳去，他就大骂安禄山是营州放羊的奴隶。安禄山让人把他分尸肢解，他还在骂不住口。颜家出了这样两个忠臣，真是流芳千古啊。

李绛善谏

原文

唐，李绛，善谏。上欲罪白居易，绛曰：“陛下容纳直言，故群臣敢谏。居易志在纳忠，今罪之，恐天下钳口矣。”上悦而止。上尝责绛言太过。绛泣曰：“臣畏左右，爱身不言，是负陛下。言而陛下恶闻，乃陛下负臣也。”上怒解。

先君曰：“李丞相，良臣也。好直谏，不与小人为伍。李吉甫虽逢迎，宪宗每以绛言为是。盖以其知无不言，言无不中，故虽屡次犯颜，触怒上意，而仍能转辗陈言以启帝心，非立心忠正者，焉能至此。”

白话故事

唐朝时的李绛，忠信正义，善于进谏。有一次，皇帝想治白居易的罪。李绛知道自居易是无辜的，就上奏道：“皇上能包容、接受正直的话，大臣们才敢进谏。自居易本意是要尽职效忠的，如今若是办了他的罪，恐怕全天下的人都该闭嘴不敢说话了。”皇帝知道自己错了，高兴地接受了他的建议，不再追究白居易那事。又一次，皇帝责怪李绛劝谏太过，话说过多了。李绛哭着回答： 我怕皇上身边的人，明知皇上错了，也因明哲保身而不敢多说，这样就会延误了国家、辜负了皇上。反过来说，要是臣子们大胆说话而皇上却讨厌听，这就是皇上辜负了大臣们了啊。”皇帝听李绛说得有理有据，怒气顿消，此后还真耐心听取了大臣们的意见。

李绛的确是位好宰相，喜欢正直进言，不与小人为伍。当时皇上身边有另一位大臣叫李吉甫，时时刻意奉承、迎合皇上，但唐宪宗内心里还是认为李绛的话说得对。皇上这么认为，大概是因为每次李绛都能知无不言，且每次进言都能切中要害吧。因此虽然他屡次触怒了皇帝，但皇帝最终都能委婉化解对他的怒气。如果李绛不是忠心正直的人，哪能做到这些呢?

孟容制强

原文

唐，许孟容，为京兆尹时，神策军吏李昱贷富人钱，不偿。容收昱械系，立期使偿。上遣中使宣旨，送昱回本军。容曰：“臣不奉诏。臣为陛下尹畿，非抑制豪强，何以肃清辇下。钱未偿，李昱不可得。”上嘉许之。京城震栗。

许止净谓富人重利盘剥，固为害，而贷者抗债不偿，尤为害。故袒护富民，自非良吏。若矫枉过正，袒护贫民，佃田抗租，欠钱赖债，致信用丧失，风俗败坏，更进一步，即为攘夺。此孟容所以抑制豪强也。

白话故事  唐朝时，许孟容在京做兆尹，当时有一个叫李昱的神策军官(神策军：唐天宝十三年陇右节度使哥舒翰在洮州西设神策军，其势力非常之大，在诸禁军之上)，借了富人的钱不肯还，孟容就把李昱抓了起来，上了枷锁，限定日期让他还钱。当时的皇帝派了太监传旨。叫许孟容把李昱送回本军里去。孟容回复道：“我不能奉行圣旨。我为皇上管理着京都地区，假使不能把豪强压制下去，还怎么整顿京城的其他地方呢?钱不还清，李昱就不能放回去。”皇帝听了这话，大大地赞他正直忠义。后来这事传开来后，全京城的人都非常震撼。

许止净认为，富人重利轻义，大肆盘剥百姓，固然为害很大，但是借钱人要是欠债不还，为害更大。袒护富人的，当然不是什么好官，但如果矫枉过正，袒护穷人，租人田地却拒交地租，欠人钱财却赖账不还，这样就会导致社会信用丧失，风俗败坏，更进一步，就会演变成劫掠抢夺。这，也许就是许孟容之所以要以铁手腕压制豪强的原因吧。

P16-25

说说忠信

宋初名相王曾《原忠篇》说：“忠之义大矣，忠之理微矣。忠者，中心也。中于道而合乎心之谓也。中不合道，则理有倚偏。道不中心，则道有未尽。故不偏不倚之谓中。中道中心，忠名乃定。忠之义则无所不包，大而格天地、感鬼神、光日月、壮山河、固社稷、卫生民，小则敦孝悌、和夫妇、信朋友、睦宗族、化乡邻、厚风俗。且不特为人宜忠，而自为亦当忠。”这段话的意思是：忠不仅要符合“道”(道义、正道、道理)，而且要符合内心，要由衷而发；忠几乎包含了人际关系的全部。除了为人、待人要忠实、忠厚、忠诚、忠贞外，对自己的内心、言行也应这样要求。忠，就是对人对事都要满怀诚意和诚敬，都要“尽心”、“尽己”，即竭尽自己的心意和能力，竭诚尽力而为。

古人讲忠，主要是忠君，就是要对君主、皇帝效忠。因为在封建社会，皇帝就是天，就是社稷、国家，因此，对皇帝效忠就被视为是对国家效忠，就是“精忠报国”。这是岳飞为什么会在秦桧矫诏传旨之下不得不洒泪班师回朝的原因。这样的忠君有时也被认为是愚忠。

我们今天讲忠，首先是忠于国家和人民，就是要对国家和人民忠诚，就是要热爱祖国、热爱人民，就是要把国家、民族和人民的利益放在至高无上的地位。对国家和人民忠诚，就要胸怀报国之志，全心全意地为国效力和为人民服务。

忠不仅要对祖国忠心耿耿，还表现在要对天地良心、对主人、对朋友的忠诚，对爱情、情感的忠贞，对自身言行的忠实负责。“食人一日之禄，必忠人一日之事。受人一事之托，必忠人一事之谋。”可见，忠还要求诚实守信，信守诺言，包含了“信”的一些内容。

信就是诚，从人从言，意谓言必有信，人言不可无信。“民无信不立”，意思是：人如果没有信誉、没有诚信就无法在世上安身。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无杌，小车无辊，其何以行之哉?”信之于人，就像车上与车轴相连接的要件，没有了它，在世上就会寸步难行。

古代讲“五常”——人们日常言行举止必须遵守的五种伦常、纲纪和规范，即“仁、义、礼、智、信”，都是立身行世、安身立命所必须遵守的基本道德和修行要求。信也是真诚，“无一可假，无一可伪”，就是做人做事都不能有丝毫的做作、虚伪或虚假。

信，还是“心口如一”，“言必由衷”、“言必有中”，决不可自欺欺人。信，即要“言行相顾”，“言必行，行必果”。答应了的就要去做，做就一定要做成、做好。

信，首先是要自信。既要相信自己，又要不欺瞒自己的内心，这才是真正的自信。其次，要信任别人。要用人不疑，疑人不用。只有对自己有信用、讲诚信，才会让别人信服、信任；同样地，只有相信别人、信任别人，别人才会相信你、信任你。可见，信是维持良好人际关系、促进社会和谐的基石。

在当今社会，尔虞我诈、勾心斗角、耍奸卖滑、假冒伪劣、缺斤短两等不良风气日盛，倡导诚信尤其重要。只有人人讲诚信，这个社会风气才会端正，社会肌理才会健康，社会才会沿着正确的轨道向前发展，人生才会轻松而且愉悦。构建和谐社会，首先是要构建诚信社会。惟有人的诚信才会有社会的和谐。一个无信或失信的时代是堕落沉沦和没有希望的，因此也是悲哀和不幸的。

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

——康德  一旦一个国家的人民如此热衷于对财富的追求、对感官快乐的追求和如此热衷于宗派活动，以致于荣誉、秩序、忠诚、美德和服从都已经成为了过去的东西，那么，在这种堕落的社会风气之中，就只有使每个个体的品格得到升华，这个民族才能够得到拯救。

——《品格的力量》