傅佩荣教授解读《庄子》，以哲学思辩为重点，对书中的关键概念如道、德、天、性、情、自然等，都一一作了说明，使读者更好体会庄子物我两忘、顺其自然的思想内涵。

本书对《庄子》进行重新分段解读，以哲学思辨为重点，把握“澄清概念，设定判准，建构系统”的原则，对书中的关键概念(如道、德、天、性、情、自然等)及价值判断作了清楚的说明，希望借此重建庄子的哲学体系。

庄子的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命，差别在于他博览群书，深通人情世故，领悟高明智慧，自有一套人生哲学。通过本书，进而省思庄子何以能“忘我，顺其自然，入世而超世”，不难得知答案在于对“道”的领悟。认清这一点，我们便可以与他一起逍遥而游了。

前言一

前言二

逍遥游第一

齐物论第二

养生主第三

人间世第四

德充符第五

大宗师第六

应帝王第七

骈拇第八

马蹄第九

胜箧第十

在宥第十一

天地第十二

天道第十三

天运第十四

刻意第十五

缮性第十六

秋水第十七

至乐第十八

达生第十九

山木第二十

田子方第二十一

知北游第二十二

庚桑楚第二十三

徐无鬼第二十四

则阳第二十五

外物第二十六

寓言第二十七

让王第二十八

盗跖第二十九

说剑第三十

渔父第三十一

列御寇第三十二

天下第三十三

【白话】

北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的体形庞大，不知有几千里。它变化为鸟，名字叫鹏。鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云朵。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是一个天然大池。

【解读】

●庄子擅长说“寓言”，其目的不只为了启发我们的想象力，也为了展示他卓越不凡的见解。譬如，以“不知其几千里也”来形容鲲与鹏，就是要破除我们的一般见闻，让想象力得以自由发挥。其次，鲲“化而为鸟”，表示万物有可能相互转化，因为它们的根源皆是“道”。这两者的差别是：鲲不能脱离水，鹏要靠风来飞行；鹏的逍遥程度显然较高。然后，鹏要由北往南飞，这是象征从幽暗奔向光明吗?或者，这只是鹏接受宿命的自然作为?

●北冥与南冥，固然可以译为北海与南海，但不宜因而忽略“冥”字的意思是：溟漠无涯，引申为荒远无边的境界，非世人所知所见。经由“冥”之接引，或许离“道”不远。

P2

【白话】

南郭子綦靠着桌子坐着，抬头向天，缓缓吐气，神情漠然好像忘了自己。颜成子游侍立在旁，请教他说：“这是怎么一回事?形体固然可以让它如同槁木，难道心神也可以让它如同死灰吗?您今天靠桌而坐的神情，与从前靠桌而坐的神情不一样啊!”南郭子綦说：“偃，你问得正好!今天我做到忘了自己，你知道吗?你听说过人籁，却不曾听说过地籁；即使听说过地籁，也没有听说过天籁吧!”

【解读】

●在此，南郭子綦为师，颜成子游(名偃)为徒，皆为假托人物。

●“形如槁木，心如死灰”，是庄子笔下的修行绩效之一，其过程则是稍后所述“齐物”的精彩内容。

●籁，箫也，为竹制之中空乐器，引申为空虚之处发出的声响。

P16

庄子，原名庄周，字子休，战国时代宋国蒙人，生卒年约在公元前368年至公元前288年之间。他与儒家的孟子处于同一时代，但二人并无见面机会，或者二人即使见面也将无话可说，因为“道不同，不相为谋”。各派学者各有其道，而庄子是道家老子的后学，对于“道”另有独树一帜的看法。

庄子曾经短期为官，担任蒙的漆园吏。中年以后，他的生活极为贫困，“住在穷街陋巷，困窘地织鞋为生，饿得面黄肌瘦”。后来楚威王听说他是个人才，以高官厚禄聘请他，但是对庄子而言，世间的荣华富贵“有如鸟雀、蚊虻从眼前飞过去一样”，实在引不起一点点兴趣。不过，庄子对人生绝不是没有热情的。

他的生活与一般百姓无异，有妻有子，努力在乱世中苟全性命。差别在于：他博览群书，深通人情世故，领悟高明智能，自有一套人生哲学。他的朋友之中，最有名的是惠施。惠施是名家的学者，聪明善辩，争取世间名望，做官不落人后。庄子常与他辩论，可惜二人层次相差太远，难以抵达“相视而笑，莫逆于心”的境界。

幸好有《庄子》一书传于后代，才不致淹没了千古以来令人惊叹的吉光片羽。

在司马迁笔下，庄子是个小角色，《史记》说他“著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《祛箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语，无事实。”这样的判断并非全无根据，但是却局限于浮面观察，对庄子不公平。

譬如，现在我们所阅读的《庄子》版本，原文将近七万字，共有三十三篇，是晋代郭象所删定的。这三十三篇又分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。司马迁提及的《渔父》与《盗跖》列在杂篇，而《胜箧》列在外篇。一般认为，内篇才是庄子思想的精华所在，如《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。

庄子想要表达什么?王叔岷先生精研《庄子》，认为庄子不是一般所说的“为我，放任，避世，空谈”，而是：忘我，顺其自然，人世而超世，以及全由深刻体验而来，《庄子》一书可以支持这种看法。如果进而省思庄子何以能有如此卓越精妙的心得，则答案在于他对“道”的领悟。他的道是“二以贯之”的原理与源头，认清这一点，就可以与他一起逍遥而游了。

(庄子)其学无所不窥。

——【西汉】司马迁(前135一约前87)

庄子是从一切世俗的拘束里，解脱出来，求得精神上自由，得到生死一致的观念，并得到不生不死的境界。庄子对于死生的观念，即是尽年二字，所以能忘我，忘我所以能忘人，忘我忘人，所以能忘世，能忘世所以能入世。

——胡朴安(1878一1947)

真空与顽空，一有造化，一无造化；一是圆空，一是断空。庄子之天门，出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本，亦示真空义。体合真空，乃禅玄两家不二之门。

——徐颂尧(活跃于民国时期，生卒年不详)

人可以忘形，而不可丧德，若德充于内，则信符于外，就能得到世人之爱敬，自不嫌其形貌之异常。

——陈撄宁(1880一1969)

庄子是个诗人，他没有“深化”由老子的语言中我们已知的那个道教，不过他将它发展成了诗，并发展成了哲学，因为他像柏拉图那样是个理念诗人。

——【德】马丁·布伯(Martin Buber，1878一1965)

所谓“道”就是自然界一切事物的运转之道，并非如儒家所说，只是人类社会中人与人的相处之道。故庄子说：“孔子游方(人类社会)之内者也，予游方之外者也。”

——【英】李约瑟(Joseph Needham，1900一1995)