诗人梁小斌，荣获2005年中央电视台首位年度桂冠诗人。“一个磨难时代的诗歌童话，他坚韧而坚强地持续写作，在生活的边缘依然把诗歌完全融入了生命的状态。……梁小斌诗歌中蕴涵的深情和智慧，是近15年来汉语写作历程一个多棱面的见证，更难得可贵的是，这样冰块一样生活着的诗人，通过自己卧薪尝胆的努力，恢复或说绵延着一种纯粹，高贵的文学理想：以透明消解阴晦，以深沉埋葬浅薄，以少战胜多。”——这是年度诗人推荐语，是对梁小斌的客观评价，也是这本《梁小斌如是说》——一个民间思想家十年的思考，值得您一看的理由。

自序／梁小斌

2003年笔记·90节

人性的开启过程，就是人发现不属于自己

的东西越来越多的过程。包括水勺、包括心脏

跳动，都是暂时借给你，暂时栖息于此……

2002年笔记·101节

有人说，我们没知识，但我们有力气。我

们没力气，哪怕坐在那里，也能管管事、看看

门。人出发时，内心是藏有应付外界的工具的。

人的本身就是工具。他把自己的全身上下想了

一遍，于是就走了出来。最为卑微的人也是如

此，有对于自身工具属性的基本评估……

2001年笔记·31节

《圣经》里耶稣在说：“这是我的身体，

你们吃吧，”，耶稣指着圣餐上的面包。面包

本来就是面包，在威严的指示下，变为像耶稣

身体一样的面包，这就是修辞学的开始……

2000年笔记·53节

我谈不上是世界的主宰，但至少可以主宰

我身边的茶杯、手上的笔之类吧。我的心灵里

好歹有几个能够指挥动的奴隶。我们的确经常

在想，有些什么东西已在我掌握之中，或者将

被我掌握……

1988年笔记·43节

当我想模仿他们的欢乐，挤进他们的欢笑

丛中，我发现自己不行。他们玩世不恭对女人

的评价，也引出我的玩世不恭，我真的感觉不

行。他们出去跳舞，快步走向台阶，他们并肩

行走，我跟在后面。我装作也想跳舞，我跟着

他们走……

1987年笔记·41节

界线是不是由铁丝网构成，或者是一条白

色石灰线，这并不重要。界线有时在哨兵的头

脑里。厚实的皮靴可以踏去地上的任何界线，铁

丝网也可以搬走。但我并不认为，界线真的被

踏灭了。界线现在换了一个地方，重新把人圈

起来……

1986年笔记·41节

因为我被打败了，所以显得善良……

1985年笔记·57节

被拋弃是一种荣誉，对这个时代来说。我

思前想后觉得自己是个无用的人。但我逐渐从

这里摒除了自己的自卑感，我的生活是一种自

豪。我惟独在深思中才感到思想的温暖。惟有

思想温暖人心……

1984年笔记·66节

假如是上帝叫人受难，我不会说什么。假

如是国家要我牺牲，我只不过会有所怀疑。最

根本的是，假如另外一个人欺负我，我一定要

反抗。实实在在，我们不过是受人的欺负。所

以，要研究人，要研究伪装成上帝、国家的人

……

跋：正在复活的寓言／叶匡政

              2003年笔记

  1。  小鱼掉到水里淹死了。在孩子看来，小鱼只有蹦到岸上，才能更加活蹦乱跳。果然，小鱼张着嘴在吸气，小鱼最后又蹦到水里，不见了，这是怎么回事呢?小鱼的确是死掉了，小鱼在死掉以后又游走了。

因此，当我们确定了一个死亡的界线之后，剩下来的鲜活和生动，也如同死掉的小鱼在水里游动。

2。

但在我们精神活动的深处，被遮蔽的心灵及死亡是没有界线的，如同生命无界线一样。当小红帽被吞到狼的肚子里，拯救小红帽的行动仍要继续，猎人剖开大灰狼的肚子，“小红帽”又被救了出来。但我们往往可以看到，在一个终止了的行动面前低头，说是：“抢救到此结束。”在生命终止的地方，我们结束了所有行动。

3。

在很久以前，他们把另外一个部落的人打死，不是为了仇视，也不是为了吃他的肉，也还不是作为祭品。将人打死，是为了让死去的人表示一种“死亡”。于是，我想到将死去的人先堆放在一边，他们终于制造出了一种叫作“死亡”的东西。这是为什么呢?原来，他们为了惩罚部落里的人就把“死人”与活的捆绑在一起，表示这个活人已经死了，如果，此人承认了错误，再把他从死亡中解脱出来。

4。

一个在劳改农场呆过的人说法。

“我看见仓库里有一个大铁锅，我就相信肯定会有人到这铁锅里洗澡，而且是管教干部的漂亮老婆。但这漂亮女人什么时候会来，却说不准。为了偷窥，必须做好准备，仓库墙上的一块砖偷偷地掏成可以活动的一个小窗口。我有足够的时间谋划。”

囚徒的所有行动，不是为了改变囚徒的身份，因为反正是囚徒，所以不再思考监狱与我的关系。我只是考虑，如何在这里过得更舒服一些，囚徒对于生活有着比外面人更加缜密的筹划。我的期待更加具有耐心。

“我在仓库搭了一张‘床’，名义上是为自己午睡，但是是为两个偷情的男女创造一个机会，这一切都不能说透。我借故走开，请他帮我照看一下库房。这样，女人就悄悄地来了。”

5。

囚犯的行动类型，大致有两种：一种是为减刑，使自己的行动目标更加符合规矩，符合狱规；另外一种在这个基础之上，才谈得上有一种类似于文学叙事的行动。

每天哨子一响，就准时起床，这不是囚徒所要考虑的，只是遵循就行了。狱规令人痛苦的感受，将很快消失，仿佛来到这个世界上本来就应该按时起床，排队吃饭。

你首先得学会诚实，然后才能谈得上欺骗，诚实是学会欺骗的第一堂课。囚犯是否诚实，必须由管教干部的考核通过，而不是由自身的内省来完成。

监狱生活使人从一种焦虑的状态下逃脱出来，我们过着安定的生活，不需要自己动脑筋“今天吃什么”的生活，在这个安定生活的基础上，人必须有所行动。行动感得到一种安定生活的培育，人的思想往別处开始动脑筋。

6。

狱内生活更接近于古典美学式的生活。狱内人士是天然的雕刻家，甚至将一个钥匙环都能拾掇得无比精致。这是全神贯注的产物。

中国文化的追求行动很像狱内人士学会狱规，直至晚年体察狱规尚不存在，并已达到自由的境地。例如：狱内人士在散步，在下棋。

我说：我是一个在狱内降生的人，也就等于在说，我是一个在中国大自然文化形态里降生的人一样。这都纯属天然。

7。

狱内人士有足够的耐心和时间把一个台灯、小钥匙扣做得十分精致，这很符合艺术是奴隶创作的原理。

只有无期徒刑的人在想做一桩非常耗时的工程。那么，有期徒刑的人如果也想做这桩事，就得设法延长服刑期。

这样，就有了如何延长刑期的行动，有的时候，这种行动总是不能如愿以偿。因而，在这个行动完结之前，人就谈不上有什么创造。在那个行动中，我们发现，人的创造行动尚未开始。

在艺术领域，艺术家甚至到晚年才有所触动，他一生什么也没有做。这所有行动中，均没有创造出一个小小的钥匙扣。

8。

你找书，跌了一跤，你做这桩事，被另外一种神秘的力量所牵扯，这在哲学上是有意义的。

我并没有做好在此处跌跤的准备。我不是为此目的到书柜前，但我的整个姿态却恰恰适合跌跤，不然我是不会如此的。我为跌跤奠定了坚决的基础，我实际上是完成了这个动作。明明完成得很出色，但结果令我吃了一惊。

因为地板是刚拖过的，电灯也是昏暗的，拖鞋的底也很光滑。诸多因素，我跌跤完成了。我在结果面前找原因，我不是专门为跌跤后找原因，我找书的行动耽误了。我回过头来想，是谁在捣鬼，令我如此狼狈不堪。

我逐渐接触到了一个思维的盲点。我曾经学会走路，我终于从此不再去思考如何走路，世界的真实面貌为什么非要如此，似乎走路这行当我已经毕业，已经被培育成功，我走路，成为像我的呼吸那样自然的运动。第一步，是要学会，学会后，不用再去想它，第二步，我到处找书，这时，我发现，世界对于我，存在着一个预谋，用一本书勾引着我去找，然后设法让我跌了一跤。世界不是以命令方式要我该如此的。

9。

所谓“思维的盲点”是指什么，我的痛苦，我的哭声均是在一个可以理解的情态中发生的。当父亲揍我的时候，我就哭了起来，我哭着，忽然想到我应该照照镜子，看看我是怎么哭的，我做了一个鬼脸，接着又继续哭．按照一个设定好的痛哭的原理进行，因此，我的悲伤，我是不思索的。

明明身上很痛，假如你忽然笑了起来。那痛苦的状况泄露出十分可笑的天机。……P1-4

我所叙述的这些文字，大都是斜躺在我家厨房里的那张木床上完成的。我对支撑自己地方的熟悉程度，已经达到了根本不用再去想它的地步。但是，在我们的文字工作中确实存在着一种并不诚实的文字祈求，譬如：假如哪里有了约稿，我就好像有所回想，写一些有关摇晃木床的文字。

人呀，一定是在从床上爬起来往外面走时，发现了背后还有东西的。当我的脊背蠕动时，分明感到背后有陌生的触碰，回头仔细看，床上的被窝里有一把水果刀。

因为在床上削水果，水果刀随便一丢也就忘记了。水果刀在适当时机里提醒你，把刀放好，才可以出门。

简单讲，我是一个几乎要被生活中的偶然淹没的人。今天本来要出门谋一个差事来做做，但有时候，我却为端详眼前一把水果刀，耽误了我的许多大事。 把厨房里的水果刀和菜刀之类安顿好了，也就是摆放整齐以后我才能出门，这是我的性格。我一直在想，最好能把许多片断连起来想清楚后，再写大作品。我写出大作品的日子尚未到来，有很多人，已经将岁月升格为时光，升格为许多其他的大词汇，而我只能说：我再想想，再宽限我几天吧。

我并不认为写出这些笔记是个多么高尚的工作。大概是卡夫卡吧，半夜回家不敢敲门，于是就伸头向厨房看，看见他的父亲正在厨房吃饭。会打人的父亲竟然也在吃饭，这仅从字面上好懂，我们想当然地也就理解了，我们在真实的父亲面貌前一掠而过。我认为，卡夫卡的父亲在做打人前的准备工作，他要等吃饱之后，才去寻找他的儿子。

写父亲在厨房里磨磨蹭蹭，就等于是赞同暴戾，好像说，暴戾来得也不容易。中国有许多作家的确酷爱这种写法。在我们的文学里，坏的名声，一般由父辈来承担。一开始，我们把暴戾偶像化了，这导致过去经典作家写到父辈时，几乎没有什么好面孔。后来才有作家发现，父亲把桔子放到月台上，然后跨过栅栏是多么地不容易。

因为诗人叶匡政下决心要按基本原貌出版我的笔记，我也冒出了自己是如何不容易的怪念头。在此之前，叶先生已陆续选编了我的两本小书，一本是《独自成俑》，一本是《地主研究》。现在本属于一堆废纸的文字忽然有了精神正朝着一个光亮处迅跑，就像是谁躲在厨房里吃饭，凶悍之前的面目被人看到了，因此，我深深地感到不安。于是又想到《圣经》上的那句话，实在难懂，但给我的印象深刻，这就是：时间来不及了，我不能再作比喻了。我的所谓叙述，是心甘情愿降格为一种空泛的比喻的。但比喻什么呢?我自己也不是很清楚。

                     梁小斌

                     北京曙光花园悍墨斋

                     2005年8月31日