有关老子的传说一直带有神秘色彩。作者以全新视角，特别是站在道家弟子的角度，全方位记录了老子生平、老子在世俗眼中的地位和在道家弟子眼中的地位、《道德经》以及老子在文化史上的地位等。该书客观、生动、实用，记载了一个鲜活的老子。该书参阅了许多堪称珍贵的史料，值得读者珍藏，并配图片150余幅，适合各阶层读者阅读。

老子的人生经历，一直带有颇多的神秘色彩。作者以全新视角，特别是站在道家弟子的立场上，全方位记录了老子的生平、老子在世俗眼中的地位和在道家弟子心中的地位、《道德经》以及老子在文化史上的地位等。该书客观、生动、实用，记载了一位鲜活的老子。

上篇 老子的传说

 《史记》中的老子

 世俗中的老子

 道教徒心目中的老子

下篇 《道德经》综释

 道之始——《道经》上

 道之兴——《道经》下

 道之德——《德经》上

 道之用——《德经》下

附录一 道教文化的发展及对人类文明发展的功用

附录二 道教文化诗词欣赏

  【紫气翁出世化民】

轩辕氏治世已久，欲寻贤能者让位。他听说“祝融”能通物类、谐神明，且能为民众祝说病由、解除痛苦，就传位于他，此即流传后世的《祝由科》。

且说赤精子自上次告别黄老，又经历了好几万年，忽思心萌动，就决定往须弥去见黄老。等他到时，木公、金母、水精子先已到达。黄老说：“五行各一方，一时齐集，是不是又有什么大的举动要发生呢?”赤精子拱手而言道：“人禀承‘清气’而生的，为圣为贤；禀承‘浊气’生的，为邪恶淫乱之徒。更有四洲的边缘乡民，他们的形貌特异、高矮胖瘦、种种不一，是他们的气血有偏差，还是天地的赋予影响不同?”

黄老回答说：“我观察天地六合之内，凡人的性命，实在是由于上天赋予有关。至于形体有差异，或许是地域环境所导致，或阴阳气候偏胜偏弱而影响。如纯阴的地方，照井浴身，片时即可怀孕，且生的全是女子(此即《西游记》中‘女儿国’的来历)。纯阳的地方埋肝藏肺，过一年就可复苏，于是就成了丈夫之国。更有三个身子而无肠，表里紧缩，胸股奇特，只有一臂。巨阳脉太盛，而致三头；厥阴脉反常，脚后跟逆连在一起。至于大人国、小人国，是地脉厚薄不同所致。早夭国、长寿国，是肾亏、肾盛不同。结胸贯胸，是身有损益；三目四目，是肝窍有余；白子黑子，是本阴阳之色；羽民毛民，是与禽兽有交；肾通耳窍，太过则会耳垂于肩；舌连心苗，略旺则舌有两尖。目聚五脏的精华，五脏之气不足，则眼目深陷眼眶内；齿属肾经的寒骨，气盛则齿硬如金石。还有手臂细长，手足特异；身材幼小，如同婴孩。黑腿红脚，是水火相互纠结于下部所致；柔弱干枯，缺乏生气，是金木之气未配于上停(作者注：此段内容从理论上看，应该成立；但现实生活中，却并不多见。神话历史小说《镜花缘》中有不少这样的故事，有兴趣的读者，不妨看一看)。以上都是略举其大概而言，我推测其道理不外乎这些。此类族人本性愚钝纯朴，良善者较多，即便有几个凶顽的，时间长了也被善化了；不像南洲的人，大多奸诈刻薄，即便间或有圣贤而治世，也难改变他们的心性。”

水精子说：“道长所讲，理义甚是精细微妙。但不知南洲的人，为何比较容易繁殖，比之其他诸洲要高出十倍?起初他们散居四方的时候，到西北方的人虽少，而到如今，经历了几万年，还是不甚太多，是不是也与地理环境的差异有关？” 

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诸位在细读这部书之前，我想先引用老子的一段话作为本书的前奏，并借此谈一下我对老子的看法，以及对他的不朽名著《道德经》的研习过程。

《道德经》第四十一章有言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”

人生天地之间，由于每个人先天秉赋的差异，以及生活条件和生活环境的影响，而使每个人的文化素质和道德水准有所不同，那些博学多才、志向远大的人士，一旦接触到天地间的至理妙言，便会勤奋地去研习它，并身体力行地去付之于实践之中。而学识、志向稍差一点的中等人士，在接触到天地间的至理妙言时，由于难以完全领悟其中的道理，便无法全身心地投入其间，于是便会出现有时记在脑海、有时又是一片空白的现象。至于那些学识浅薄、智力低差的未经启蒙的人士，在接触到近似天道的至理妙言日寸，便会不由自主地开怀大笑，认为这都是些傻话、疯话；然而，当他在现实生活中受到因无知而带来的惩罚时，他又会嘲笑自己，从而再次学习这些至理妙言，并用心地去体会、玩味。

其实，从医学角度讲，人的智商并没有太大的区别。之所以会出现上、中、下三种不同的个性标准，这跟每个人所处的社会环境、生活环境以及对知识、对真理的渴求度有着很大的关系。老子并不是在嘲笑那些无知的下士，相反的却是在鼓励这批人，所以才会有“不笑不足以为道”这句话。

由此可见，老子的学说，从表面上看起来虽有些迂腐，甚至有些消极，但在迂腐、消极之中，却包含着人世间的天地至理。老子不在乎世人的嘲弄和讥讽，而是自甘人下、孜孜不倦地向世人讲述着他的哲学思想，并不时地身体力行，同时去“证道、演道”。古往今来，有多少痴迷的“下士”、“中士”，在老子的言行启示下，而成为一代又一代的仁人志士、大德名流。

记得在中学时代，由于酷爱道教养生哲学理论，故一直追寻“道”之本源。还是在一次偶然的机会，我在一位大学校友那里有幸见到了一本名叫《老子的智慧》的书，是一本《道德经》的释本。初看此书，也像众多“下士”一样，觉得其间许多言论太过迂腐、消极，于是不久便放置一边。

后来，随着自己知识面的不断增长，越来越觉得自然界以及日常生活中的许多哲理，好像都已经被老子的“道德五千言”所涵盖。

自此，我渐渐地由“习道”至“参道”，又从“参道”转至恍恍惚惚地“悟道”。

踏上社会以后，由于受到生活环境和社会上种种思潮的影响，我曾一度中止了对《道德经》的研习和体悟。直到四处奔波、上下求索地探寻人生真谛之时，才在无意间来到道教祖庭、号称“人间仙都”的陕西终南山楼观台说经台。

在这里，我有幸结识了几位对“道”颇有研究和体悟的贤能志士。在他们的一再邀请和劝说之下，我正式皈依了“道门”，做了一名“六根”不太清净的“玄门隐士”。

翠绿的青山，潺潺的流水，净化了我的心灵和视野；伴随着道友们的朗朗诵经声，我更进一步体悟到了《道德经》的真正内涵。

“道”不远人，人自远之；“道”不迷人，人自迷之。

“道”之“无为”，并非让世人一无所事，一生无为，而是应顺“天理”——也就是“自然法则”，去做自己力所能及的事。若是违背了天地间的自然规律，则必然受到自然界的惩罚。

一个通晓天地至道、明晓人世至理的人，是绝不会被俗世所累的，也不会在所谓的人情中迷失。

老子立身行事，徐缓而不求多事；深信无为，讥笑智巧；人们都力求多福，唯有老子委曲求全，老子说：“只要能免于祸害就好了。”

老子以精深为道德的根本，以节俭为行为的纲领，并说：“过坚则易毁，过锐则易折，待人宽厚就不会有损伤。”  所有这一切，正是华夏先哲——老子的品德。

对于一个有幸出生在华夏大地上的中国人，并能有幸阅读圣哲老子的至理名言，难道不是一件值得庆幸的事吗?

但愿得到这部书的人，能循着老子当年走过的足迹，去领悟、体会老子那富含哲理的五千名言。

倘若能够如此，我心足矣!

王崇静

2005年9月于陕西