“古老的东方有一条龙，她的名字叫中国。”中国的西部有一座城，她的名字叫成都。成都，传说中的中国西海。悠悠岁月，流淌着讲也讲不完的美丽、浪漫、传奇……本书以多彩的民俗风情、生动的民间传说、翔实的历史故事，反映出成都传统文化的一个个侧面，体现了成都人继承传统文化与发展先进文化的使命感和责任感，展示了时代赋予成都人的视野、立场与情怀。该书在写作上采用散文和传奇的笔调，把历史性、文化性、知识性、趣味性融为一体，具有较强的可读性和一定的收藏价值。

  成都，不仅是一个地理概念，也是一个文化概念。作为长江上游的古代文明中心、全国首批历史文化名城之一，成都的山山水水都留下了先民筚路蓝缕、辛勤耕耘的足迹。先民的创造和业绩，形成了厚重的文化积淀。本书以多彩的民俗风情、生动的民间传说、翔实的历史故事，反映出成都传统文化的一个个侧面，体现了成都人继承传统文化与发展先进文化的使命感和责任感，展示了时代赋予成都人的视野、立场与情怀。该书在写作上采用散文和传奇的笔调，把历史性、文化性、知识性、趣味性融为一体，具有较强的可读性和一定的收藏价值。

锦官驿话

打金章 戴德沄

治水法宝 路复仲

足下风云 丹木

决战八阵图 刘福修

徒弟娃眼中的福兴街 杜其学

云顶松涛急 余勋禾

谒孟知祥墓 严淑琼

周善培与成都“新政” 王安明

锦江神龙水上漂 胡玲

打儿包 王恩普

小叙旧成都丐帮 吴冰

天宫堂名传至今，千年传说犹动人 张国风

玉石骗 王静

镍币怨 刘翰卿

洼里黄金梦 何希

锦里胜迹

茅屋的魅力 谭昕

巍峨沧桑大慈寺 徐伯荣

昭觉寺的高僧 徐伯荣

西川丛林文殊院 徐伯荣

宝光寺的罗汉堂 徐伯荣

武侯祠说古 徐伯荣

青羊宫逸趣 徐伯荣

会缘桥 愚牛

北较场武担山之谜 张韧

黄龙溪的“望妻山” 鄢宁超

名人秘档

才女暴雨祭王建 杨轩

王麻子 吴晓飞

蓝牡丹 苑佳古月

蒋介石险任成都市警察局局长 魏道尊

小巷奇人 钟夫禄

桑田趣事 杨正浦

当头棒 金汤赤叶

李调元赋诗响石关 赖祥毅

才貌双全的薛涛姑娘 徐伯荣

马老二 吴晓飞

彭祖丹景山乞寿记 何晓玲

黄金仙的故事 陈道康

张道陵传奇 刘兆荣

丁苗子上任三板斧 苑玫

辞赋之圣者——司马相如 王安明

花魁女妙联成锦绣 杨轩

名饮名食

青城道茶 谭昕

茶与成都 袁东旭

炉桥面 罗亨长

情味交融邹鲢鱼 一文

葱子糕的故事 关伦泽

打金章

老成都的武术擂台赛，清末民初是正月底到农历二月，与一年一度在青羊宫、二仙庵(今文化公园)的“花会”同时举办。在“花会”场中选一宽敞空地搭设擂台。开擂前，凡愿参加较技者，无论何门何派、功夫深浅，只要是操习武术的人均可报名参赛。截虫报名后，就拈阄派对，先进行资格赛，实行优胜劣败的淘汰制，然后按序进行“打蓝章”、“打银章”的筛选，最后才能“打金章”。 金章获胜的前三名，竟如状元、榜眼、探花，帽插金花，身披红绸，跨骑骏马，鸣放鞭炮，由群众和师友们簇拥着巡游街市，洋洋喜气，好不荣耀。抗战胜利后，擂台迁至少城公园(今人民公园)，后门左侧的“四川省国术馆”内，仍是一年一度继续举办。“国术馆”邀请声名卓著的老拳师担任裁判，又由裁判中推举一位反应敏捷、语言清晰，更能熟知各门各派、各招各式，又心存公正、素孚众望的老行家，担任执行裁判。当场就得品评优劣，判定胜负，使赛擂者口服心服，胜者喜，败者安。如当场发生疑难，就须同分坐擂台四角的老拳师们共同会商，才能最后得出结论。

看擂台赛的群众，对“打擂”的进程颇为熟悉，对前两阶段那 “花拳”、“绣腿”的“三脚猫”功夫，只消一招两式就败下擂台，实在看不起劲。要到“打银章”，才显现出过硬本领，观擂群众也才逐日增加。能争夺“金章”的拳师，自是武林中的佼佼者，一个个身怀绝技，自然更具吸引力。当年在“花会”场中，占地宽广，又适逢会期，更是人山人海，翘首仰望。台上挥拳飞腿，各展能耐；台下掌声四起，万分热闹。

民国38年(1949年)春，成都的武术擂台赛已进入争夺“金章”的阶段。

农历三月初二，惠风和畅，春意浓浓，成都市民以及县、乡各地的武术爱好者和喜欢看热闹的群众，已经将擂台四周挤得满满实实。上午九时，执行裁判——著名拳师刘学渊，宣布开赛前，首先请北派高手朱国祯同老伴、女儿、孙子三代人，向大家表演一套拳术。年过古稀的朱老师，体躯魁伟，硬朗如昔；老太婆虽是金莲窄窄，却精神矍铄，稳健登台；女儿更是粉面如春，英姿焕发；小孙儿年纪不过十岁，由于家传绝技，一跃而上，面露笑容，双手抱拳，向台下频频致意。人群中响起雷鸣般的掌声。祖孙四人，一身青衣短打，站立成一字形，当即拉开架式，施展拳脚，一招一式，同步挥洒，配合得天衣无缝。拳风呼呼，刚劲有力，进退腾挪，中规中矩，不仅赢得观众的阵阵掌声，就是在场的武林名宿，也啧啧称赞。

接着由当时任成都军校教官、绰号“飞叉太保”的郑怀贤老师(新中国建立后在四川体育学院任教)，表演了他的飞叉绝技。只见长叉飞舞，银光耀眼，叉随人意，在头、胸、背、膊、腰、腿、脚上下滚动，看得人眼花缭乱，目不暇接，欢呼声响彻全场。拳师邓耀龙(此人专长骨科，曾在八宝街开设医馆，又收徒授艺)趟了一套滚堂刀之后，郫县犀浦镇的赖华川(人称“赖边花儿”，曾夺过金章，当时的《新新新闻》报还以“独眼龙飞腿制胜”为题，报道他夺取金章的情景)又演示了他自创的一套“虼蚂(青蛙)拳”。他在台上蹦蹦跳跳，时蹲时跃，招式虽怪异，但快捷灵巧，仍受到观众的欢迎。

表演完毕。

刘学渊老师宣布比赛开始。抽签决定的第一轮对手是：来自郫县太和场(今团结乡)的赵文光对成都“打手”——廖俊。别看身材矮小、又显瘦弱的赵文光貌不惊人，可是，自从上擂以来，却纵腾跳跃，灵捷如猿，往往在瞅出对手破绽时，便以擅长的“耳刮子”出招，屡屡获胜，一直杀人当天争夺金章的行列。 

较技正式开始，赵文光面对身材瘦长的廖俊毫不示弱，前些时日他对入围金章的对手留心观察，已知廖俊长于腿功，每每以腿制胜。但今天的廖俊，面对的是矮个子，对方时时注意封住“T-2路”，自己如若轻意起腿，很可能被对方逮住，真令他虑念频生，不敢施展腿功。  赵矮子呢？正好利用对方弱项，施展纵跳灵捷功夫，忽前忽后，忽左忽右，趁廖俊转身应招未及之机，腾身上纵，“啪”一记响脆的耳光，打得廖俊右脸泛红。裁判摇铃，判赵文光先胜一局。

廖俊首局告负，情绪急躁，力图挽回颜面，第二次上场，虚晃两招便发腿踢向对手。赵文光眼明手快，双手齐出，抓住来脚，用力一推，将廖俊推倒台上，获得满场喝彩，取得了两局全胜。

第二轮上台的是张绍清对李士全。

一路过关斩将的张绍清，穿一件白布短衫，一条青布长裤的裤筒已挽过膝盖，显出他粗壮结实的双腿，脚下蹬一双麻耳草鞋，装束利利落落。

李士全一身青衣短打，慢慢蹭蹭走上擂台。两人分别系好蓝、白色的腰带，站在台上向观众见礼。一个身强体壮，气势汹汹；一个人矮体瘦，其貌不扬。只见此时的张绍清，愣了对方两眼，一副趾高气扬的样儿，似乎稳操胜券。因为刚才裁判唱名时，连呼三次“李士全”，却无人应声，最后才有人应了一声：“到！”显得十分勉强。他以为必是对方胆怯，故而自鸣得意。

李士全既能“打”入金章阶段，也非泛泛之辈。只是经过前些时日的比赛，他明知张绍清臂力过人，招势凶狠，兼之身体、力量均落下风，与其当众落败，甚或受伤下场，不如自动弃权。司是，同门的师兄、师弟，却不愿丢了师门的体面，一再为他打气、鼓劲，并代他应了“到！”李士全才不能不上台。既要登擂，就得有对敌之方，寻思片刻，他已心中有数。此时又见对手那副傲慢相，更让他拿定了主意。……P1-3

“摆龙门阵”，乃四川之特有。北京人叫“聊天”，天南地北、天地覆地海吹神吹，侃大山，这好理解。“聊天”传达的语境是气魄大、气势壮，宛如关东大汉执铁板唱“大江东去”，这是北方人的特点。  “摆龙门阵”不一样，气韵上要纤柔、细腻得多。“阵”字是仄声收韵，细声等级；“天”字是平声收韵，洪声等级。由兹也可看出南方人和北方人的性格差异和思维异向。

“摆龙门阵”一词的来历，有点传奇性，说不很清楚。我取一说，试加解释。“龙门”指的是深宅大院四合院的正门，又叫朝门，多设在东南向。如不遇朝觐或神圣大事礼仪，朝门是不开启的，平常人们从侧门进出。要进出朝门，就得有鲤鱼跳龙门一事，故称为“龙门”，当然也是祝福这一家人龙腾虎跃之意。“龙门”因很难开启，就形成个很大的门洞，正好是四邻八舍聚会聊天的地方，但不叫“聊天”，叫“摆阵”。“聊天”的语境前面已有分析，“摆阵”的语境文本与“聊天”不同，很有神秘和传奇的遐想意味。阵法在兵法上很多，如八卦阵、鱼丽阵、偏阵、奇阵等等。摆阵也是这样，越有传奇性，越是迷魂阵越好，无以名之，名之日玄，姑用“摆龙门阵”以代之。这个方言词语就是这样流传开来的。

“摆龙门阵”的内涵是挺“文化”的，有雅有俗，有上千年流传的历史。如对其内涵加以发掘整理，其中不乏富有非物质文化的口头遗产。呈献在读者面前的这本《传奇成都》，是成都市群众艺术馆组织学者和艺术家写的，是前一本《神秘成都》的姊妹篇。这是摆龙门阵的书，也是一项对口头遗产发掘整理的神圣工作。市群众艺术馆做得很好，很有开拓性。这些“龙门阵”既有历史的依据，又有思维想象的天空，很值得汲取其精华。举例来说，这本书里的“决战八阵图”就是这样的龙门阵。它本是诸葛亮在弥牟镇练兵之处，著名的“旱八阵”。在这里发生的前后蜀时期的战争也有历史依据，由此衍生出一场精彩的大战，“龙门阵”就这样摆出来了。

遵戴小青馆长之嘱，我为前一本《神秘成都》写了序，用“仙源故乡”的概念来概括了成都的一个重要特征。现在，在《传奇成都》这本书里，我想再用“文宗故里”的概念，来阐释一下成都的又一重要特征。神秘性来自“仙源”，传奇性多出自“文宗”，我想是这两本书应该寓意的精髓。

城市是文明的发展地和财富的聚集地，是进步的动力。城市生态和文态的塑造和展现，体现了一个城市的文明程度、社会进步程度和对人文精神的重视程度，也体现了一个城市财富的综合实力。成都是源远流长的历史文化名城，经过4500年以上城市文明发展历程的悠久年华，又经过2316年城市建设发展历程的沧桑岁月，逐步积累起自己的历史底蕴，形成自身生态和文态的特征：它既是一个“小绿天青不起尘，风光和暖性三秦”的生态城市，又是一个“诗人自古例到蜀，文宗自古出巴蜀”的文态城市。这两大特征造就了成都“今来一登临，如上九天游”的美丽人居环境，自然会生出神秘性、传奇性来。这是历代成都人的智慧——文化想像力和文化创造力加以抒情发挥的磷然产物，谁叫成都人生活方式这么闲适和舒适呢？  

这本《传奇成都》偏重于文态方面，不少故事有启迪性：

一是成都历来是“文宗文化”的富集地，是“天下第一秀才”的孕育地。汉代出现了赋圣司马相如、“西道孔子”扬雄以及王褒、严君平“以文辞显于世”、“文章冠天下”的四大家。唐有古文运动第一人陈子昂、诗仙李白，宋有文豪苏轼，明有“著述第一人”杨升庵，清有性灵诗第一人张问陶和文渊函海大家李调元，今有现代文宗郭沫若、巴金，都是享誉天下的大文豪。“文宗自古出巴蜀，锦江春色与天长”，优雅灿烂的成都文化史就是由“文宗文化”构找其主线。诗圣杜甫和爱国诗人陆游虽不是蜀人，但他们都是蜀中山水孕育而成为文化巨人的。“诗人自古例到蜀”是成都一个重要的文化现象，是构成和谐包容的风雅成都内涵的一个重要基石。

本书中的“茅屋的魅力”一篇值得欣赏。茅屋的魅力既是来自南北朝以来源远流长的“成都草堂文化”，又是来自于杜甫与成都革堂文化”结缡的“诗圣文化”。“武侯祠说古”一篇也很值得一读，成都有幸能为诸葛亮施展管乐之才提供用武之地，成就为中华民族智慧的化身，这是了不起的。成都是诗圣的圣地，是民族智慧化身的圣地，体现了“智慧成都”的特殊个性和神髓。

二是“蜀女自古多才”，这是凌蒙初在“二拍”里讲的，冯梦龙在“三言”时也多次讲到。汉代卓文君、唐代女诗人薛涛、五代词人花蕊夫人、“女状元”黄崇嘏，是成都才女的四大杰出代表。现代黄稚荃、琼瑶、韩素英均出生于成都，“才女文化”是成都的又一重要特征。

三是禅林文化。本书写到的文殊院、大慈寺、昭觉寺、宝光寺，它们代表着巴蜀禅宗文化体系，显示成都是中国禅学研究的一个重要中心，曩有“言禅者不可不知蜀，言蜀者不可不知禅”之谓，今仍有大师传承。

至于成都的近代文化和近代民俗，本书也有不少篇章。如“打金章”、“足下风云”、“蓝牡丹”、“丹景山奇遇”、“黄金仙故事”、“王麻子传奇”、“洼里黄金梦”写了市井的形形色色，颇有情趣。

遵武侯祠副馆长罗开玉博士之嘱，我在武侯祠与锦里一条街的交汇入口处，写了一副对联：

“能审势管乐才由兹进步，断思惑锦里梦自此入门。”

这里我要借这副联语，表达一下我对成都的感悟。我是巴人，客寓北京，定籍成都，对杜甫“我行山川异，忽在天一方”的慨叹，深有感触。成都的确是一座多元化复合包容的城市，它既是智慧之城，也是享受之城。

诸葛亮自比管乐的治国智慧和锦城花都的繁华梦，是成都智慧与和谐的城市精神的特有产物。成都是一本书，打开了就舍不得放下，越读越爱读，感悟很多，爱不释手。我在中央人民广播电台《直播中国 走进成都》里说到这个比喻时，曾举陆游为例。他读到这本书，“老夫白首欲忘归”，头发都读白了还不想合上，这本书名就叫“天府之国”。一席话很得听众共鸣，“赢得了主持人的叫好”(《成都日报》2005年3月11日报道)。原因不在我讲得好，而是以真情传达了成都的一种文化认同。如果您来到成都，只要把握今天城市善于融会包容的脉搏，在治国之术上能审时度势，在修身齐家之道上能做到如佛祖所云善断思惑与见惑，那么，尽可在锦里繁华悠游的都市梦里，得到勇于创新和善于享受的双重收获。成都的确是一座以人为本，以人文为魂的城市。

我想这是读这本书最大的感悟。

乙酉年春于蓉城