当今的时代已经进入21世纪。中国的一些学人已经提出了“21世纪道家文化发展战略”和“面对21世纪的中国道教”等课题。正是为了研究和探讨这样的新课题，人们会特别关注道教在近现代发展的过程。而关注“20世纪”的道教文化，人们就不得不要认识陈撄宁、了解陈撄宁和研究陈撄宁。因为，陈撄宁是20世纪中国道教文化的为数不多的代表人物之一。本书就是一本介绍陈撄宁的生平以及他对于20世纪道家和道教文化发展的历史贡献的专著。

序一(丁常云)

序二(陈耀庭)

引言：“贤者作矣，道将兴矣”

上篇

 第一章 上下求索(1880—1911)

一、道教百年回眸

二、幼读儒书

三、髫龄学道

四、罹患痨疾

五、二十学道

六、出佛入道

七、昙鸾有四错

 第二章 大隐市朝(1912—1949)

一、阅《道藏》全书

二、三十学佛

三、初为人师

四、仙眷天成

五、庐山乩坛缘起

六、天仙降坛实录

七、四十又学道

八、翼化堂善书局

九、专门仙学杂志

十、不愿做“自了汉”

十一、小隐林薮

十二、僻居南石桥

十三、刻经会顾问

十四、道教会缘起

十五、仙学院教授

十六、期盼联合

十七、《仙道月报》主笔

十八、双星辉映

十九、讲道紫阳宫

二十、“人之患，在好为人师”

廿一、“惟一”入室弟子

廿二、流离于战乱中

 第三章 晚岁余晖(1949—1969)

一、道教的新生

二、暂居杭州

三、传习静功

四、团体成立

五、负责有人

六、情系白云观

七、任重道远

八、创办道协研究室

九、创办《道协会刊》

十、创办道教徒进修班

十一、誉满杏林

十二、与李约瑟的一次会见

十三、政协直言话今昔

十四、两种看法

十五、忧愤而逝

十六、二十年后

十七、身后的哀荣

下篇

 第一章 独到的学说

一、道学传承

二、何谓“仙学”

 1．仙学的定义

 2．仙学的历史

 3．仙学的派别

 4．仙学的特质

 5．仙学的作用

 6．仙学之我见

三、论道、道家与道教

四、儒释道仙之异同

 第二章 精湛的研究

一、道教修炼

 1．(《孙不二女丹诗注》

 2．《(黄庭经>讲义》

 3．《口诀钩玄录》

 4．《(灵源大道歌>白话注解》

 5．男女丹功之异同

二、道教历史

 1．《道教起源》

 2．《<史记·老子传>问题考证》

三、道教经籍

 1．《(老子> 第五十章 研究))

 2．《<南华内外篇>分章 标旨》

 3．《(太平经>的前因与后果》

四、《道藏》书目分类

 第三章 卓著的贡献

一、道教刊物

二、道教教育

三、道教组织

 第四章 深邃的思想

一、“科学化唯物派的神仙信仰者”

二、“重研究，不重崇拜”

三、“弘扬道教，即所以救国”

四、“复兴道教大纲”

五、结语

附录一：陈撄宁自传

附录二：陈撄宁著述年表

附录三：陈撄宁研究资料索引

后记

清光绪六年(1880)12月19日，该是处于一年中最冷的日子，一声婴儿的呱呱坠地声，打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧，祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了，一位男孩，这位男孩不是别人，他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时，他还不叫陈撄宁。

余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家，以儒应世治家，以道修身养命。”但关于安庆陈家，我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中，我们略可窥知：父镜波，清朝举人，“以教书为职业，家中设馆授徒”，且兼好仙道；叔祖为当地名医，复精于仙学。这个家庭，为他提供了得天独厚的读书习文的条件，提供了搜求不易、极难获见的丹经道书；这个家庭，培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识，熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格；然而这个家庭，也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育，其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。

据《陈撄宁先生传略》，陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字，6岁读完《四书》，11岁读完《五经》，12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道：3岁时，开始识字读书；到6岁时，已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；7岁至11岁，读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》；12岁至14岁，学做诗文，读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说： “以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师。”于此，我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下，“先生学有渊源，造诣深厚，乃一代博学之士，在我国历史上亦属罕见，就是历史上的金圣叹、张之洞辈，虽是一代名声显赫的神童、才子，若与撄宁先生比较，恐不及多矣。”此语或有言过其实之处，但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看，如此称誉，倒也是盛名之下，非为不符。

身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生，民国初年曾任教于安徽省立师范学校，对道家之学颇有心得，曾撰有《庄子》集注一书，名为《庄子诠诂》，由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称：胡渊如先生“因教授国文，遂不能不涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥，胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称：当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称：

“胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之日‘胡老伯’，而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之有?’余父戏谓之日：‘汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶?’胡日：‘非也，君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。”

于此可知，尽管陈撄宁并未专事于学术研究，但通过自己努力钻研，其精通道学之名时已称之，即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者，亦尝不耻下问。还有，陈撄宁早年所受的启蒙教育，与斯时斯世的其他孩童并无二致，纯粹是儒家一派的。所以，我们有理由相信，如果不是因为后来时局的动荡，生活的变故，身体的病弱，自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕，或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生，而不是学儒学老学佛学道，且由儒而老而佛而道，最终皈依道门。（P10-12）

在中国近现代道教史上，曾经出现过一位十分重要的道教人物，他就是名扬教内外的一代仙学大师陈撄宁先生。他是道教史上神仙学术的集大成者，他和以他为主要代表的《扬善半月刊》、《仙道月报》独树一帜，为保存和发扬道教学术传统，特别是建立适合于现时代的仙学理论作出了巨大贡献，他在使社会认识了解道教文化、推广普及道教养身理论与方法、改革和发展传统的内丹学等方面做了开拓性的工作，对于推动近现代道教的发展作出了不可磨灭的功绩，其主要贡献表现在以下三个方面。

一是他对于仙学的倡导和研究。陈撄宁先生在道教日趋衰微的时代背景下，将“仙学”从道教中提炼出来，作为一种学术来宣传，实在是将道教的核心内容从当时的困境中挽救出来的一种权宜之计，可谓是用心良苦。他不仅积极倡导和宣传仙学，而且还创办仙学院，提供固定的学习、修炼场所。通过对仙学的大力提倡和弘扬，广泛宣传了道教的养生理论和方法，扩大了道教养生学在社会上的影响，为道教的再发展奠定了良好的社会基础。

二是他对于道教学术思想的研究。陈撄宁先生是一位仙学大师，但又是一位著名的道教学者。他治学严谨，博学深思，不仅对道教养生学深有造诣，而且还精通儒、释、道三家学术思想：他治学精勤，著述颇丰，其著作主要包含道教养生学研究、道教历史研究、道教经籍研究三个方面内容。他在不遗余力地构筑“仙学”体系的同时，对中国的道家道教学说以及与“道”相关或相对的各种学说、观念和思想等加以认真的分析和研究，他的思想对于近现代道教学术的研究产生了极其重要的影Ⅱ向，成为当时道教界“最有影响的道教思想家”。

三是他对于加强道教自身建设所作的努力。陈撄宁先生是一位道教学者，但又是一位杰出的道教领袖，他为近现代道教加强自身建设作出了重要贡献。一方面，陈撄宁先生致力于振兴和发展道教的具体计划，制定了《复兴道教计划书》；另一方面，他又致力于加强对道教人才的培养和开展对于道教文化的整理和研究。在道教徒进修班开学典礼上，陈撄宁先生阐明了开办此班的目的：一是培养道教专门学术人才，从事道教学术方面的研究工作；二是培养道教一般知识分子，从事道教宫观的管理和教务工作。他的这些努力与举措，有力地推动了道教的人才队伍建设，对近现代中国道教的发展产生了积极而深远的影响。

总而言之，陈撄宁先生是近现代道教史上一位承前启后的巨人，对中国道教的发展作出过巨大贡献。他不仅在道教史上占有重要的地位，而且在中国思想史上也占有重要地位。所以，我们非常有必要对他进行深入的研究，探索他的人生轨迹和道教思想，以对现代道教之发展有所启迪。

吴亚魁先生撰写的《生命的追求——陈撄宁与近现代道教》，是一部系统而深入研究陈撄宁的学术专著。该书据各种史料对陈撄宁先生的生平事迹作了全面考证和描述，又据陈撄宁先生的各种著述对他的思想进行了系统的介绍和分析，具有较高的学术价值。通过本书的研究，我们已经深深地感受到陈撄宁先生的人格魅力和远见卓识。正如本书作者所言：每当我们意欲找寻道教振兴的力量之源时，陈撄宁先生总是能够为我们提供最有价值的精神财富和思想养料。所以，探索陈撄宁先生的人生道路和思想轨迹，对于当代中国道教的建设和发展，对于中国道教的未来走向，实有着重要的意义。正是在这个意义上，我们可以说，陈撄宁先生对中国道教事业的贡献是划时代的，他的思想和精神是值得后世继承和学习的，这也正是本书的价值所在。正因为如此，上海钦赐仰殿道观将此书作为本观“道教文化丛书”之一向广大读者推荐，当是十分有意义的，也是很有价值的。

本书作为第一部系统介绍陈撄宁的著作，应该说是成功的，也是很有现实意义的，它的成功和意义主要表现在四个方面：一是陈撄宁先生的弘教精神值得我们当代道教徒学习，为道教界树立了榜样。陈撄宁先生一生为道教所作出的杰出贡献，将永远激励着我们当代道教徒必须要奋发有为；陈撄宁先生在逆境中都能发愤图强，更何况我们是生长在社会主义新时代的新一代道教徒呢?因此，陈撄宁先生的弘教精神永远是我们当代道教徒学习的楷模，值得发扬光大。二是陈撄宁先生的爱国情怀值得我们当代道教徒继承。先生的一生，正是我国近代史上急剧动荡、外患内忧接踵而来的时代，也是爱国主义志士力图振兴祖国的时代。先生在帝国主义列强侵略势力的面前，始终是一位忠贞的爱国者。他从朴素的民族自尊心出发，把土生土长的道教经籍中包含的古老民族文化传统视为精粹，力主发扬，并矢志以国粹创造理想太平之国土。他的这种爱国思想在本书中有专门分析和介绍，虽然这种思想是针对当时的社会提出来的，但是这种爱国的精神和情怀是值得我们学习和继承的。三是陈撄宁先生严谨的治学作风值得我们当代道教徒学习。先生以毕生经历研究仙道之学，融会贯通，创卓然一家“新仙学”。提倡“对学理，重研究，不重崇拜”，他研究学问既严谨又创新，主张明辨深思，独立思考，不蹈故常，不轻信权威：即使对经典著作的一词一句也认真考证，决不附会其辞。这种严谨的思想和治学作风是永远值得我们研究道教文化的道教徒和社会中人所学习的。四是本书的出版是道教学者为道教领袖立传，充分展示了道教学者的风范，体现了教内、教外的团结合作，是值得提倡和推广的。

本书的作者吴亚魁先生，是一位年轻的道教学者，他早年毕业于北京大学哲学系，在上海社会科学院宗教研究所专门从事道教研究工作，后考入香港中文大学并获得博士学位。吴亚魁先生长期从事道教学的研究工作，多年的学习和研究使他打下了扎实的宗教学识功底，他的文字流畅、语言生动活泼，加上他对道教学术研究的热情，他的研究理念、研究态度和研究方法都是富有特色的。我曾在市道协文化研究室工作，由于工作关系，我们常有接触，于是成了多年的挚友，他严谨的学风和认真、踏实的治学态度，常令我钦佩。本书出自这样一位优秀的年轻学者之手，当是值得推荐的。

古人云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。我深信，陈撄宁先生的思想结晶，必将对中国道教的未来发展继续产生深远的和积极的影响，必将在中国道教的肥沃土壤中结出更加丰硕的果实。这就是我们今天研究陈撄宁道教思想的最重要的意义所在，也正是在这个意义上我们说：道教之有陈撄宁，乃中国道教之大幸也。

是为序!

丁常云

2005年8月于上海

1988年初夏，我正待投入硕士论文的写作，而彷徨于未知从何下手。是时，上海社会科学院宗教研究所陈耀庭导师指点迷津，建议就“陈撄宁”作一文章。陈撄宁是谁?资料又在哪里?对于一个刚刚涉足道教研究领域的后学来说，简直是一头雾水。端赖陈耀庭导师的精心指教，资料从无到有，研究逐日加深，终得完成《陈撄宁研究》一文。十几年后的今天，当我回首此事时，陈耀庭导师的奖掖和扶助、指导和教诲，仍历历如在目前：而十几年来，陈耀庭导师莫不一直如此，总是那样适时地关心我，帮助我，鞭策我。所有这些，点点滴滴，是我时时刻刻铭感于心的。

正是在《陈撄宁研究》的基础上，我陆续发表了《陈撄宁的生平和思想》(《当代宗教研究》)、《(扬善)始末》(《当代宗教研究》)、《论(扬善半月刊)》(《道家文化研究》)、《陈撄宁与道教》(《上海道教》)等专论陈撄宁的文字。

1994年初，吉林大学哲学系刘国梁教授策划出版一套历代高道传记丛书，邀约我承担其中一位传主也就是陈撄宁的传记写作，当时名作《仙道泰斗陈撄宁传》，十余万字。至期而未见缴稿，刘国梁教授次日便写信敦促，可见他是相当重视此事的，惜人事迁延，其事未获续竟。

1996年夏，蒙台湾文化三清宫黄胜得先生慨助，允我安心埋首于学问之道，续就“陈撄宁研究”这一题目作深入一步的研究；研究的结果，便是这部二十余万字的《生命的追求一一陈撄宁与近现代中国道教》。

岁月蹉跎，人惰笔拙。从最初接触“陈撄宁”这个题目，到最终完成《生命的追求一一陈撄宁与近现代中国道教》，一书，不意间，已是十几个春秋过去。好在这十几年间，不断有新的研究结果和新的研究资料的问世，使我能够在更为坚实的基础上深入“探索陈撄宁的人生道路和思想轨迹”。

此书撰就，我随即转入《江南全真道教一一以六府一州道观为重心的考察(1271—1911)》一文的写作，而书稿则一直静静地躲在喧闹的城市的一隅，一如陈撄宁当日的“大隐市朝”。

日前闲居无事，检视旧稿，竟觉得有付梓流通的必要，既是对过往研究的一个总结，也是对曾经关心我者帮助我者的一个交代。

再者，或如本书《引言》中所述：“探索陈撄宁的人生道路和思想轨迹，对于当代中国道教的建设和发展，对于中国道教未来走向，实有着重要的意义。”这也是出版此书的用意所在。毋宁说，这是一个太过于严肃的话题和沉重的负担，堪此重任者自当得其人其时。

上海市道教协会暨浦东钦赐仰殿道观丁常云道长正是这样一位堪此重任的道门高士。多年以来，他于奉道之余，一以研究道教学术、弘扬道教文化为心志所在，已然成为道门内不可或缺的中坚。正是在丁常云道长的积极奔走和深切关心之下，以及钦赐仰殿道观管委会成员叶有贵、崔红波、袁荣等三位道长的支持下，《生命的追求——陈撄宁与近现代中国道教》一书得以付梓流通，作为“上海钦赐仰殿道观道教文化丛书”之一而呈献于此。

一当书稿交付编辑出版，期间的辛苦操劳，便是我们这些局外人所难以想见的。但我仍执着地相信上海辞书出版社有关责任编辑的敬业、高效、扎实和精勤，是每一个浏览此书的读者皆可以体而察之的。于是乎，除了在此谨致谢忱之外，我竟期待着有朝一日，或有再度聚首合作的机会。

同时，我也要藉此机会，感谢沈去疾先生慷慨惠赐余仲珏女士编著的《陈撄宁先生传略》一书，为我当年的论文及本书的撰作提供了最重要的资料支持。这感谢，虽说姗姗来迟，却是蕴蓄了许久的。

吴亚魁

2005年6月30日