《西游记》是中国古代优秀的长篇神话小说。这部充满了奇情幻想的浪漫主义杰作，具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式，是屹立于中国小说之林的一块丰碑，在世界小说史上也占有极其重要的地位。在中国古代小说中，是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一神魔小说的代表作，是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫文学的代表，作者以其丰富的艺术想象力建构了一个光怪陆离的神话世界，并塑造出以孙悟空、猪八戒为代表的一批性格鲜明、影响深远的文学形象，数百年来一直为人们所喜闻乐见。

　　《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

导读

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁

第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿

第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安

第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条

第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门

第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉

第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧

第十四回 心猿归正 六贼无踪

第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰

第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟

第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪

第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔

第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经

第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先

第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔

第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净

第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心

第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参

第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观

第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树

第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王

第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔

第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林

第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿

第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪

第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾

第三十三回 外道迷真性 元神助本心

第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝

第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔

第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明

第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿

第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真

第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生

第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空

第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒

第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩

第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回

第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关

第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法

第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪

第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童

第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰

第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮

第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头

第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔

第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公

第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎

第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花

第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身

第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿

第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文

第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇

第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇

第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇

第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身

第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝

第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗

第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难

第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔

第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清

第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱

第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪

第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃

第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王

第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光

第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能

第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真

第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真

第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如

第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德

第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿

第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

第八十二回 姹女求阳 元神护道

第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性

第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅

第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人

第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山

第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵

第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪

第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵

第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根

第一百回 径回东土 五圣成真

美猴王正喜问，忽对众说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔榇，不遂我意，奈何？”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隐身遁身，起法摄法；上天有路，入地有门，步日月无影，入金石无碍，水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件甚么兵器，却不趁心？”悟空闻言甚喜道：“等我去来。”

好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻人波中，分开水路，径入东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子龙孙、虾兵蟹将出宫迎道：“上仙请进请进。”直至宫里相见，上坐献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大捍刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着铂太尉领鳝力士，抬出一杆九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻！轻！轻！又不趁手，再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你不曾看这叉，有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手！不趁手！”龙王心中恐惧，又着鲍提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟，那戟有七千二百斤重。悟空见了，跑近前接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻！轻！轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没甚么兵器了。”悟空笑道：“古人云，愁海龙王没宝哩！你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”龙王道：“委的再无。”

正说处，后面闪过龙婆龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？”龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”老龙王依言，尽向悟空说了。悟空道：“拿出来我看。”龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲去看看。”悟空道：“在何处？你引我去。”龙王果引导至海藏中问，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍有镌成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤”。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有丈二长短，碗口粗细。

你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里，唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头。悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上，对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。”龙王道：“不敢，不敢。”悟空道：“这块铁虽然好用，还有一说。”龙王道：“上仙还有甚说？”悟空道：“当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁，奈何？你这里若有披挂，索性送我一副，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“一客不犯二主，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“走三家不如坐r家，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有即当奉承。”悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”龙王慌了道：“上仙，切莫动手！切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。晤空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓赊三不敌见二，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟；凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既是如此，快些去擂鼓撞钟！”真个那鼍将便去撞钟，鳖帅即来擂鼓。

少时，钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到，一齐在外面会着。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟，不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早问来认我做邻居，后要求一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻，将一块天河定底神珍铁，自己拿出手，丢了些解数。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发出门去罢了。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！莫说拿！那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤！”西海龙王敖闰说：“二哥不可与他动手，且只凑副披挂与他，打发他出了门，启表奏上上天，天自诛也。”北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”……P16-17

《西游记》是中国古代优秀的长篇神话小说。这部充满了奇情幻想的浪漫主义杰作，具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式，是屹立于中国小说之林的一块丰碑，在世界小说史上也占有极其重要的地位。

作者吴承恩(1504一约1582)，明代杰出的小说家，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。他性敏多慧，博览群书，好奇闻，善谐谑，但在科举道路上屡遭挫折，直至四十多岁，才补为岁贡生。除做过短期县丞，吴承恩始终过着卖文自给的清贫生活。

《西游记》的故事，起源于唐代僧人玄奘只身赴天竺(古印度)取佛经的记述。唐太宗贞观元年(公元627年)，僧人玄奘为了弄清佛经教义，孤身一人，穿越戈壁雪山，跋涉万里，前往天竺求经问法，历时十七年，带回六百多部佛教经典，对中国佛教发展起了极大的推动作用。玄奘千辛万苦的经历和异域的见闻，容易激发人们的想象，因此，唐僧取经的故事就在民间不断传播，不但内容愈发丰富，而且逐渐神化，主角也由玄奘改为神猴孙悟空。宋元以来，由于佛道两教并兴，取经故事得到更进一步的丰富和发展，产生了许多具有离奇情节、内容相当完备的平话和杂剧。吴承恩正是根据民间传说故事，在前人艺术创造的基础上，博采众长，并受到多方面的启迪，经过加工和再创造而写成了《西游记》这部伟大的神话小说。吴承恩以他自己的风格完全融解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他个人风格的印记。 

《西游记》全书共一百回，可分为三大部分。前七回写孙悟空的出身，从石猴出世、泛海访师学道、大闹天宫写到被压五指山下，是一段掀动山岳、极其绚丽的文字，也是全书最精彩的部分，突出了小说的战斗性。这一段从情节上看跟后文可独立成章，从结构上讲却是一脉相连的有机整体。没有这一段对悟空出身的交代，下文写悟空上天入地、擒魔降妖便失去根脚，读者也不会明白这个神通广大、野性十足的猴王怎么会皈依佛门。第八回到第十二回是第二部分，写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世等故事，交代了唐僧取经的缘起。取经是统领全书的纲绳，所以用五回文字交待来龙去脉，以作铺垫。第十三回至全书结束是第三部分，也是全书重点，写孙悟空、猪八戒、沙僧被迫皈依佛门，保护唐僧取经，一路斩妖除怪，历尽九九八十一难，得以取回真经，修成“正果”。

《西游记》从整个故事的整体框架来看，基本上是以西行取经为主线来铺展开来的。作者把一个宣扬佛教精神的故事改造成具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。《西游记》表现了中国人民积极进取、克服困难的理想主义精神，和摧毁一切邪恶势力及征服自然的愿望和信心。大闹天宫重在表现对传统势力的反抗，取经故事重在表现对理想光明的追求。《西游记》的主题思想很好地统一在两组故事共同具有的正义性之中，集中地体现在孙悟空这一英雄形象反对束缚、要求自由、蔑视传统、否定权威、敢做敢为、天不怕地不怕的性格上。此外，小说还相当深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。鲜明的时代特点和真实的社会内涵，使小说的思想含量显得异常丰赡和深刻。

《西游记》的艺术成就十分突出。这部浪漫主义杰作在艺术构思和形象描绘上具有鲜明的美学特征，从而使全书具有强烈的艺术吸引力。

首先，作品塑造形象鲜明而极富生命力。作者善于在尖锐的矛盾冲突中塑造神话英雄艺术形象，成功地刻画了孙悟空、猪八戒、唐僧等人鲜明的个性，尤其是孙悟空的形象在古典小说人物中独具特色，熠熠生辉。

综观全书，孙悟空是最光辉的神话英雄形象，也是作者心中理想人物的化身。他热爱自由，勇于反叛；他爱憎分明，对唐僧忠心不贰；他机智勇敢，神通广大；他不畏自然艰难，不畏妖魔鬼怪，坚毅顽强，除恶务尽。他所表现的积极反抗精神、对自由的渴望以及乐观的理想精神实际上是封建时代广大人民反封建斗争精神的折射。孙悟空“大闹天宫”，直至最终失败，体现了人民企图摆脱封建压迫，征服自然，掌握自己命运的强烈愿望，艺术地再现了封建社会劳动人民的反抗和统治者靠镇压来维持统治地位这一基本矛盾，以及人民反抗斗争终归失败的历史悲剧。猪八戒也是富有特色、惹人喜爱的神话人物，是作者塑造的成功的典型形象。猪八戒作为猪、人、神的统一体，是全书最重要的滑稽有趣的陪衬人物，他吃苦耐劳，性格粗鲁憨厚、质朴单纯，对妖精从不留情，是孙悟空的好帮手。但他莽撞笨拙，害怕困难，缺乏信心和恒心，贪图安逸，好占小便宜，自私等等，反映出人类普遍存在的欲望和缺点。比较孙悟空的形象多有理想化成分，猪八戒的形象更具有’日常生活中人物的真实性。在作者笔下，猪八戒是一个正面喜剧形象。他的出现，显示出作者对于人性固有的弱点的宽容态度，也显示出中国文学中的人物类型进_步向真实、日常和复杂多样的方向发展。唐僧笃信佛教艏心向佛，心地善良，立志去西天取经，表现出不到西天取回真经誓不回头的执着信念。但他毕竟是个凡夫俗子，没有孙悟空的“火眼金睛”，听信谗言，人妖不分，善恶不辨，是非不明，与孙悟空的性格形成鲜明对比，表现出封建儒士的迂腐、顽固、怯懦、无能等特点。

其次，作品风格诙谐。作者以讽刺、幽默的笔涮，渲染有关取经故事的神话传说，赋予作品以独特的艺术风格。

作品虽以庄严神圣的取经的宗教故事为题材，但在这个既定的框架里，却充溢着纷繁多样的异质内容。在小说中，作者将一切世俗化，时而对神佛投以大不敬的揶揄、调侃，这就在一定程度上解除了其神秘性和神圣性，并造成了这部小说庄谐并陈，化庄为谐的基本格调。另外，诙谐性效果的形成还有赖于作品塑造人物时能做到物性、神性与人性的统一。尤其是孙悟空和猪八戒，如同一对配合默契、相映成趣的喜剧演员，以不断的磨擦和打趣进一步增添了故事的喜剧色彩。

《西游记》的语言韵散结合，诙谐风趣，妙趣横生，同时汲取了民间说唱和方言口语的精华，气氛炽烈、紧张。结构上以取经人物的活动为中心，逐次展开情节。无论是某段故事之内，还是各段故事之间，都经纬分明、浑然一体，表现出作者在结构组织上的匠心。

《西游记》对后世产生了巨大的影响。《西游记》的出现，不仅引起了人们对神怪题材的广泛兴趣，从而掀起了神魔小说的创作高潮，I司时也把中国浪漫主义文学创作，推向一个新的高峰。此外，《西游记》很早就被译成多种外国文字，流传于海外。在东方，它深深地影响了日本、朝鲜、越南等国的文学创作，成为纷纷效仿的范本。在西方。它被誉为东方世界的《堂·吉诃德》。一言以蔽之，《西游记》的确是世界文学长廊中一颗璀璨的明珠。