唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编，收录了作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，是对自己崇玄悟道之心路历程的一次回眸。道家道教文化作为中华传统文化的重要组成部分，源远流长，博大精深，珍存文献，浩如烟海，作者取精用弘，擘肌分理，从方方面面对道家道教文化进行多棱透视，带领读者走进气象氤氲、体系恢弘的玄道世界，并就道家道教文化对现代人类生活的特殊价值进行了肯定，提出了很多有益的灼见。

道家道教文化源远流长，博大精深。珍存文献，浩如烟海。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书概述作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，全书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编。

总序

序

绪论

一、宗教的魅力在净化人的心灵

二、儒道佛三教殊途而同归

上编道教指要

老子、《道德经》与道教

一、老子的三种形象：哲人、明君、老君

二、道教推崇老子为祖师的原因

三、《老子》衍申道教基本理论

道教思想要领：《老子想尔注》

一、“道”为太上老君

二、“道人”当清静为本，敬道守戒

三、“仙士”当法自然，行忠孝，结精成神

四、“道君”当治国法道，勿劳民

道家、道教与中国传统文化

一、道家致思倾向的基本特色

二、道家、道教对中国古代科技发展的贡献

三、道家、道教思维方法剖析

道教金丹术及其科学价值

一、金丹术的创兴与发展

二、金丹术与古代矿物学

三、金丹术与古代化学

四、金丹术与古代医药学

五、金丹术与古代冶炼技术

六、金丹术与古代天文、地理

道教内丹术——南宗丹道《悟真篇》

一、真人授我《指玄篇》

二、安炉立鼎法乾坤

三、黄芽生处坎离交

四、调停火候托阴阳

五、道在希夷合自然

道教养生法则与古天文

一、遵天道以养性，贵在守和

二、法天行以炼体，贵在守恒

三、顺天情以节欲，贵在守淡

四、应天象以作息，贵在守时

道教手印之妙谛

一、道教手印之奥妙

二、道教手印如何发挥作用

三、道教手印之类别

四、道教手印文化之特征

道教之青词、符策、印章

一、雅韵颂章——青词

二、云篆天书——符篆

三、神秘法物——印章

《道藏》文化价值的多棱透视

一、《道藏》是道教思想文化之宝库

二、《道藏》包容儒道墨法诸家著作

三、《道藏》富有道教文学艺术价值

四、《道藏》具有历史、地理研究价值

五、《道藏》所存医药养生文献极为丰富

六、《道藏》堪称传统科技资料库

七、《道藏》乃神秘数术之渊薮

中编 道学弘旨

老子在中国思想史上的贡献

一、老子思想与民族性格

二、老子思想促进古代科技

三、老子是直觉思维的首创者

道家、道教注重直觉思维之真谛

一、直觉思维对传统哲学的贡献

二、直觉思维是打开神秘殿堂的金钥匙

三、直觉思维是激发创造性思维的催化剂

《老子》思想的现代价值

一、道法自然

二、反者道之动

三、道常无为而无不为

四、含德之厚，比于赤子

五、深根固柢，长生久视

弘扬道家文化，应对全球化

一、克服极端个人主义

二、反对世界霸权主义

三、排除唯科学主义

《道德经》的和谐观

一、谨守心性和谐

二、促进社会和谐

三、维护自然和谐

四、世界企盼和谐

道教与易学

一、魏伯阳借《易》论丹道

二、范长生注《易》阐义理

三、刘牧精心创易图

楚墓竹简《老子》剖析

一、竹简《老子》的发现

二、竹简《老子》内容概览

三、竹简《老子》的思想局限

附：《老子重编序》

下编仙真风范

陈抟老祖评传

一、“图南”未遂遁玄门

二、高卧华岳傲王侯

三、承传易图留后世

四、参悟内丹指玄机

纯阳帝君与陈抟老祖

一、科场失意入玄门

二、华山相晤契大道

三、共传内丹《无极图》

四、同将丹心托云鹤

长春真人丘处机

一、真人西行宣大道

二、沙漠雪岭见精神

三、西域风情动仙客

四、沙场吊古发悲悯

五、行宫论道悟大汗

六、圣主扶持玄门兴

七、仙风道骨铸诗魂

附：长春真人传略

邋遢道人张三丰

一、弃官别妻入玄门

二、融合三教宗“犹龙”

三、着意栽培“无根树”

四、健身巧创内家拳

五、道林千古尊隐仙

编余拾零

仙学先驱陈撄宁先生别传

读任继愈主编《中国道教史》

评卿希泰主编《中国道教史》

悟道诗稿及崇道联语

附录

一、作者小传

二、论著要目

三、主要参考文献

后记

老子被神化的过程，大致有三个阶段。

起初，道教创始者受儒家推崇孔子、佛教推崇释迦牟尼的思想启示，决意推崇老子。这时，老子只是孔子向他问道的历史人物，没有多少神化成分。汉代的儒家和道教，都各自依托先哲。这种历史现象，章太炎早有揭示，他说：两汉时期，“谶纬蜂起，怪说布彰……巫道乱法，鬼事干政。尽汉一代，其政事皆兼循神道。夫董仲舒之托于孔子，犹宫崇、张道陵之托于老聃”①。汉桓帝延熹八年(165年)，陈相边韶作《老子铭》推崇老子，“观天作谶，升降斗星，随日九变，与时消息。……自羲农以来，世为圣者作师”。这时的老子，是为“圣者作师”的思想家，还不是神灵。

接着，在道教不断传布、发展的情况下，道流根据《史记》关于老子活了“两百余岁”，善于“修道养寿”的记载，开始神化老子。葛洪的《神仙传》说：“老子，黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨，双柱，耳有三漏门，足蹈二五，手把十文，以周文王为守藏史，至武王时为柱下史，时俗见其久寿，故号之谓老子。”老子只是“得道之尤精者，非异类也”。葛洪认为把老子说成是得道长寿之人，对扩大道教影响有利，但不宜过分神化，他说：“若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。”可见这时的老子，只在形体上与凡人不同，仍不是异类神灵。

后来，道者不顾葛洪的劝告，肆意神化老子。《抱朴子·杂应篇》根据《仙经》的记载，描绘了进一步神化后的老子形象，“身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠……左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。《仙经》认为这才是老君真形，即道流理想的太上老君形象。老子姓李，故被唐代封建帝王引为同宗，唐高宗乾封元年，追封老子为太上玄元皇帝。如此尊崇，是春秋时期的哲学家老子不曾梦想的。

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《论道崇真集》概述我数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得。回眸崇玄悟道之心路历程，以备老而不死的晚年答卷。

接触道教，早在幼年时期。我家村后，有一道观三清庙，供奉着老君、药王等仙真，远近闻名。逢年过节，随祖父母进香礼拜。稍长读私塾，在一座古庙，成天同各路神仙照面，庄严的神像，引起小朋友的好奇。读《幼学琼林·释老鬼神篇》，老师讲了不少道教术语和出自《神仙传》、《列仙传》的神奇故事，如葛仙翁(玄)“吐饭成蜂”，麻姑“掷米成珠”，许真人(逊)“全家超举”，陈抟老祖“长眠数年”，栾巴“喷酒灭火”，左慈“盘中钓鱼”等。老师讲得活灵活现，儿童听得津津有味。那时，蒙昧无知，什么是道教?从来不问。

道家道教基本理论知识，是负笈北大燕园后，冯友兰、张岱年、任继愈等老师谆谆教诲的。在中国哲学史课堂上，对老子、庄子、列子、葛洪、陶弘景、司马承祯等人的著作和思想，作系统深入评析。由此，不止对老庄哲学思想，有所理会；于道教教义，内丹外丹，符篆诀咒，都有初步了解。当时，对于宗教文化，缺乏正确认识，却为日后深人探讨打下坚实基础。

执教武大，备课需要，看了不少道书。改革开放时期，对宗教文化逐步形成新认识，进行学术探讨。1988年，组织成立湖北省道教学术研究会，以文会友，日益引发浓厚兴趣。同年九月，赴香港中文大学讲学，作《道家道教与中国传统文化》报告，引起学友关注。俟后，在香港佛教法住学会《法言》杂志发表《道教外丹术对古代科学技术发展的影响》。1990年，主持召开襄阳——武当山“道家道教文化与当代文化建设学术讨论会”，发表《道家文化的现代意义》(合作)。1995年，在《中华文化论坛》发表《道家道教与直觉思维》。逐步开拓视野，扩大研究领域。1999年，赴台湾参加“第二届海峡两岸道教学术研讨会”，提交论文是《(道藏>文化价值的多棱透视》。此后关于道教手印、符篆、青词、戒律等，都有所涉猎。先后撰写《陈抟评传》、《一言止杀，功垂万代——读<长春真人西游记>》、《邋遢道人张三丰》等。对于中国易学史上著名易学家魏伯阳、范长生(蜀才)、刘牧等人独树一帜的道教易学，也作了初步研究。数十年来，神交古代仙真高道，深受其道教思想的熏陶和人格魅力的感召，使我逐步热爱道教，愿为弘扬道教文化尽绵薄之力。

我对道教文化的热爱，还有另一原因。日本蜂屋邦夫先生，是我结识的第一位海外道教学者。他参访中国道教宫观后，赠给我《中国的道教》、《现代中国的道教》两种巨型图版与文册。受其厚赐，愧疚良深。图册中所列洞天福地，绝大多数，未曾参访。从此，趁学术会议之便，着意参访道教名山宫观。北京白云观，泰山碧霞祠，江西龙虎山天师府，崂山太清官，千山无量观，成都青羊宫，周至楼观台，果然都是修真悟道的好地方；道教胜地武当山、茅山、武夷山、鹄鸣山、青城山、瓦屋山等，都留下我的踪影。值得欣慰的是台北指南宫和松山慈惠堂，宜兰三清宫，台南妈祖庙，高雄道德院，淡水无极天元宫，辉煌的宫观建筑，威严的仙真塑像，静穆的道院风光，无不令人肃然起敬。

阆苑仙真感召下，我闭目遐思，略有所悟。人们在遭遇不幸、身处逆境时，往往会皈依玄门，原因何在?盖道教有着净化人的心灵的强烈威力，能为人指点迷津，开示净化心灵的法门。宣示人人都可成仙，“我命在我不在天”。人能依道修行，定能脱离尘世苦难，觅得现世乐土。千余年来，道教有着一脉相承的玄门宗风，发挥着自己的思想优势，保持着独特的宗教魅力。举其卓著者约有以下四端：

其一，道教尊奉《道德真经》、《南华真经》为首要经典，经中蕴含着精湛哲理。玄思宇宙，深探神奥，立足高，视野广，瑰丽的想象，原创的思想，诱导人们去领悟“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的玄远冲和的宇宙本源，抛开世俗烦恼，诱发睿智，思虑玄通，气象恢宏，虚怀若谷，乃净化心灵的仙丹妙药。

其二，道教应世接物，同情劳苦大众，反映民间疾苦。开示大道：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”主张“治大国若烹小鲜”。期望“爱民治国”，“上善若水，水善利万物而不争”；“天之道，损有余而补不足”。开导信众，“少思寡欲”，“复归于婴儿”。慈爱，节俭，净化心灵，促进社会和谐。

其三，道教促进古代科学技术发展，功劳卓著。它不愧为世界上惟一与科学联盟的宗教。为了长生久视，提倡修炼外丹、内丹。外丹烧炼，客观上为古代化学物理研究，洞开门户；内丹修持，无异为生命信息科学，展示新途径。加之医药服食、养生方法的研究，成绩斐然，名家辈出。其理论基础出自道家思想。正如李约瑟博士所说：“道家又能将他们的理论付诸实行。所以东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学，都渊源于道家。”通过道教使之发扬光大。

其四，当前，人们正为生存环境的日益恶化而忧心忡忡。道家、道教文化从来就为保护生态环境而不懈努力。它珍生戒杀，祈祷和平。主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无以人灭天”。宣扬人为自然之子，“天地与我并生，万物与我为一”，人当“回归自然”，而不应与之为敌。道教所憧憬的是人与自然打成一片，日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，万物玄同，相忘于道，疫疠不流，世界和平的现世乐园。

愚之晚年，自号云鹤散人。意欲逍遥自在，乐天无忧。放舟东湖捐尘虑，漫步珞珈长精神。谨遵道家养生要诀：养性贵守和，炼身贵守恒，饮食贵守淡，起居贵守时。幸得年老心不老，行年八十，耳聪目明，齿全腿健，思虑敏捷，声如洪钟。这一切无不得益于道家道教文化的厚赐。愿以此书，奉献于海内外道友，敬祈不吝赐教，愿共勉之。

唐明邦

2005年7月于云鹤书房

道家道教文化源远流长，博大精深。珍存文献，浩如烟海，累世难以穷其学。我之论道教文化，基本上是一些门外谈，自知未能升堂入室，得其精髓。《论道崇真集》的出版，只可说是敝帚自珍。老友熊铁基教授，是研究老学、庄学专家，创建华中师范大学道家道教文化研究中心，组织精干学术研究队伍，雄心勃勃，欲为弘扬道家道教文化大展宏图，壮志可嘉。理当全力支持，共襄盛举。中心在茅山道教协会赞助下，编辑出版道家道教文化研究丛书，实为学术界又一盛举。承蒙厚爱，将拙著列入出版计划，不胜荣幸，十分感激。论集编写过程中得到武汉大学哲学学院、湖北省及武汉市道教协会、湖北省道教学术研究会、悟道探玄网站，各位道长及同仁的多方鼓励和支持，在此一并致谢。嘤其鸣矣，求其友声。敬希各位道长、同仁拨冗赐教，匡误纠谬，玉我于成。

唐明邦

2005年7月5日