你是谁？这个近乎无聊的问题却可以激发我们无限的思考。宇宙是由什么构成的？时间到底有没有终始？数千年以来人类一直不断地探求。所谓哲学，就是爱智慧。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……一代一代的哲人给与了我们太多的遗产。当我们面对浩瀚的星空，却发现什么也把握不住。也许本书的文字太简短，也许本书的图画太素朴，但是如果你真正能为这些图文带给你的思想的精微而感动，则你会发现其实一切注脚都是多余的。

本书为“哲学咖啡屋”之一，以漫画和简短的文字，介绍了从古希腊早期的哲学和艺术到经院哲学。每个条目都是作者从浩如烟海的典籍中摘录出来的，简短而准确，处处闪烁着智慧的火花，图画也颇具艺术性。

西方智慧河流源于古希腊，经过两千多年的流淌，产生了数百位哲理大师，他们与时俱进，常变常新，在这条河道里竖起了一盏盏不灭的河标明灯，给人类文明生活带来了巨大影响。

本书通过现代漫画和通俗语言的形式，将西方古往今来的哲理大师的睿智和个人故事从“天上”搬到“人间”，为人们指引着通往理性和智慧的道路。

学哲学，长智慧。让我们取这条慧河之水，饮一杯西方哲学咖啡吧!

总序

导言

开场白

自然哲学

泰勒斯

水是本原

阿那克西曼德

无限者是本原

阿那克西美尼

气是本原

赫拉克利特

(一)世界是一团永恒的活火

(二)人不能第二次踏入同一条河流

(三)万物都根据逻各斯生成

(四)运动的源泉

毕达哥拉斯

(一)数是本原

(二)灵魂轮回说

(三)组成宇宙的十组对立物

塞诺芬尼

巴门尼德

(一)认识的三条道路

(二)存在

(三)存在和思想是同一的

(四)真理之路

(五)意见之路

(六)芝诺

(七)存在不可能“动”麓

阿那克萨戈拉

“种子”是万物本原

恩培多克勒

“四根”说

德谟克利特

(一)原子论

(二)宇宙万物的本原是原子和虚空

(三)德谟克利特的人文思想

苏格拉底

(一)苏格拉底之死

(二)苏格拉底的哲学方法

(三)认、只你自己

(四)不知为不知，是知也

(五)美德即知识

(六)正义与非正义

柏拉图

(一)柏拉图的一生

(二)柏拉图哲学思想的渊源

(三)巨匠创造世界

(四)理念是本体

(五)理念是模型

(六)洞喻

(七)知识就是回忆

(八)认知心灵的转向：从想象到理性

(九)辩证法是认识理念的唯一方法

(十)哲学家应该成为国家元首

(十一)高级执政官的德智体训练

(十二)理想国

(十三)幸福是善的知识与快乐的结合

(十四)艺术美和理念美

亚里士多德

(一)亚里士多德生平

(二)什么是哲学? 

(三)批驳柏拉图“理念说”

(四)什么是本体? 

(五)事物是由四个原因形成的

(六)从潜能到现实的过渡即是运动

(七)神是至高无上的存在

(八)感觉和灵魂

(九)十范畴表

(十)人是政治动物

(十一)中庸之道

斯多亚派

(一)早期斯多亚学派

(二)晚期斯多亚学派

伊壁鸠鲁主义

(一)伊壁鸠鲁

(二)卢克莱修

怀疑主义

(一)皮罗

(二)爱那西德

费洛

柏罗丁

《圣经》

教义：两种基督教意识

上帝：基督教信奉的神

圣三位一体

上帝创世

天堂乐园：伊甸园

原罪：偷吃禁果

赎罪

来世报应

耶稣基督

基督教三大流派

教父哲学

查士丁

塔提安

伊里奈乌

德尔图良

(一)越是荒谬越是可信

(二)论证上帝创世

克莱门

奥里根

伟大教父奥古斯丁

(一)浪子回头

(二)沉痛的忏悔

(三)真理就是上帝

(四)上帝不能认识，但能证明

(五)感觉

(六)理性高于感觉

(七)信仰高于理性

(八)上帝之城与尘世之城

(九)异教和异教徒及异教裁判所

经院哲学

厄立根纳

(一)泛神论

(二)自然的区分：四种自然

(三)存在与不存在

共相与个别：哪个真实?

唯实论(实在论)

唯名论

安瑟伦

(一)信仰而后理性

(二)上帝存在的证明与“愚人”的辩解

洛色林

(一)极端唯名论哲学家

(二)圣三位一体和原罪都是虚名

“辩证法骑士”：阿伯拉尔

(一)概念是否真实：论种和属

(二)理解而后信仰

(三)是与否

贝伦伽里

阿拉伯的亚里士多德主义：伊本·西纳

阿威洛依主义

哈勒斯的亚历山大

波纳文图拉

全能博士：阿尔伯特

托马斯·阿奎那

(一)《反异教徒大全》

(二)《神学大全》

(三)世界的等级和终极的目的

(四)最初的原因和最初的推动者

(五)必然存在和事物的条理

(六)上帝至善，世何存恶?

(七)哲学是神学的奴婢

西格尔

罗吉尔·培根

(一)个体存在是绝对的

(二)真理的障碍和知识的来源

(三)经验和实验是知识之源

邓斯·司各脱

(一)神学和哲学各司其职

(二)物质和思维：物质能不能思维?

(三)事物的个性原则

威廉·奥卡姆

(一)奥卡姆剃刀

(二)政教分离理论

(三)自然人和自然法

约翰·艾克哈特

神人合一

经院哲学

经院哲学是因8世纪末查理大帝时期大教堂或大修道院内讲授神学的经院而得名。11—12世纪是它的形成时期，主要依据新柏拉图主义阐发《圣经》和教义。13—14世纪是它的繁荣时期，亚里士多德主义占据了主导地位，产生了大神学家托马斯。阿奎那。14世纪后，经院哲学走向衰落，出现了重视实验科学的理性主义思潮，以罗吉尔·培根和威廉·奥卡姆为代表，结束了经院哲学的统治局面。

公元8世纪，查理大帝兴办学校，史称“加罗林王朝文艺复兴”，在这些学校中培育出了基督教经院哲学。

早期经院哲学从厄立根纳开始。11世纪，安瑟伦提出了上帝存在的本体论证明，肯定了理性对神学的作用。确立了经院哲学的基本立场。在唯名论和唯实论或称实在论的争论方面，出现了以安瑟伦为代表的极端唯实论和以洛色林为代表的极端唯名论。洛色林的学生阿伯拉尔继承了老师的唯名论传统，同时纠正了老师的极端倾向，发展成为一种温和的唯名论——概念论。

唯名论与唯实论之争，扩展到了是普遍的教会罗马天主教真实，还是具体的个别地方教会真实?唯名论主张地方教会真实，唯实论主张罗马天主教代表了神意，更真实。这一争论又引出是王权高还是教权高的问题。围绕着王权与教权之争，王权与教权开展了激烈的较量。这是中世纪哲学发展的精彩一幕。

12—13世纪，罗马教廷与皇帝冲突愈演愈烈，最终教廷取得了决定性胜利。

教会的统一有助于神学发展，弗兰西斯教团和多米尼克教团应运而牛。中世纪晚期著名经院哲学家大多出自这两个教团。弗兰西斯教团神学家坚持奥古斯丁主义传统，形成了弗兰西斯教派。

自12世纪始，欧洲许多大学相继出现，为经院哲学的繁荣提供了研究和争论的外部条件与场所。随着亚里士多德的《范畴篇》和《解释篇》等著作的引入与传播，触动了以柏拉图哲学为基础的奥古斯丁主义经院哲学传统，一度引起教会恐慌。开始是严加禁止(1209年宗教会议)，后经几十年的发展，罗马教皇命令必须读亚里士多德的著作。多米尼克教派力主研究利用亚里士多德，改革神学体系，用亚里士多德取代柏拉图，由此产生了最著名的神学家托马斯·阿奎那，最终成为经院哲学的正统。

阿拉伯哲学在西欧的支派——拉丁阿威洛依主义，作为正统神学的反对派也加入了论争。

这三股思潮之间的激烈斗争，把经院哲学推向了繁荣。

13世纪，欧洲的教会势力特别强大，教权完全支配了王权。这时，教会的权威受到两股势力的威胁，一股是农民和中小市民阶层反教会的斗争，另一股则是阿拉伯文化，特别是阿威洛依主义的流行，导致了经院哲学内部的一场大论战。尽管托马斯主义占据了统治地位，但要恢复到当年奥古斯丁主义的统治水平已不可能了。

在托马斯时代，罗吉尔·培根就以他卓越的实验科学思想和哲学思想预示了新的曙光——经院哲学的衰落和理性主义滥觞。后起的司各脱主义和威廉主义一方面恢复宗教的纯洁，把理性从宗教中排斥出去，客观上却导致了理性的独立；另一方面又发扬了唯名论思想，成为近代唯物主义哲学的先驱。

在德国，艾克哈特的神秘主义思想以泛神论形式给予正统经院哲学以沉重打击。加之14世纪文艺复兴的人文主义运动勃兴，最终导致了经院哲学的解体，理性主义哲学的新生。

P210-211

不管哲学家们对哲学有多少不同的观点和界定，但大体说来，哲学乃是教人从世界整体的观点看待事物和把握事物，这和我们在日常生活中习惯于从个体的观点看待事物和把握事物，是大有区别的。大概也就是因为这个缘故，哲学对我们来说总是显得玄远高深，不切实际；一些人称哲学为无用之学，不是完全没有道理。可是人除了实际的一面之外，又确有“不切实际”、“好高骛远”的一面。说得更具体一点，人既有功利之心，又有超功利之意；当我们过多地专心于孜孜以求的日常事务和事业时，我们总会感到缺乏心灵上的自由、安顿与安宁，希望找到人生的意义和价值之所在。也许正是在这里，哲学展示了它的无用之用，而成为人生之所必需。处当今市场竞争激烈、人们热衷于功利追求之际，若能让深处冷宫的哲学下到普通的世俗之中，相信一定会给熙熙攘攘的人群增加几分清凉幽香之气，提高人们l的品味和精神境界，让人们不囿于“以物观物”(从个体的观点看待事物)的狭隘境地，而能多少具有“以道观物”(从世界整体的观点看待事物)的宽广视野。摆在我们面前的这套《西方哲理大师漫画故事》丛书，其深刻的用心和创意，我想就在于此。

但是，哲学本身毕竟是“谈玄”，距离实际的日常生活比较遥远，要想让普通人懂哲学，确非易事。这套丛书的一批年轻作者，出于一种提高民族精神素质的历史责任感，敢于挑起这副重担，力争要把我们中国人所不熟悉的西方哲学用最通俗的方式介绍给“具有普通文化水平的人”，这种至诚和精神，实属难能可贵，值得赞赏。

哲学，特别是西方哲学，一般都是用抽象的逻辑概念和语言来表述的，不少哲学家甚至认为抽象的逻辑概念和语言有“言不尽意”的局限性，不能穷尽哲学的堂奥。而我们这套丛书的编者和作者却不仅不满足于用抽象的逻辑概念和语言来表述哲学，而且进而要用更具体的图画的形式来表述哲学，这不能不说是一种大胆的创新之举。专业哲学工作者也许可以随手引证西方哲学史上的一些大哲学家的著名理论观点来指责这种用具体感觉中的东西来表述哲学的做法，例如按照柏拉图的说法，感觉中的东西，不过是真理的影子，而非真理本身；黑格尔更明确地认为绘画低于语言，不及语言之更能表述真理，如此等等。但我们也应当看到，这些哲学家谁都承认，感觉中的东西有诱发人们进一步作哲学思维的作用。维特根斯坦断言，他的哲学最高境界是不可言说的领域，但不可言说的东西，都能通过可以言说的东西而被“启迪”(“意味”、“指示”)出来。借用维特根斯坦的用语，我以为漫画本身虽然不是哲学，但漫画与通俗的语言文字相结合，也能起到“启迪”哲学思维的作用，而且能把哲学从“天上”搬到“人间”，使哲学变得生动活泼，更加贴近生活，为广大群众所喜爱。我相信这也正是本丛书的重要价值之所在。如果“具有普通文化水平的人”在看了丛书之后能产生一点进一步学习哲学的渴求，那定将是编者和作者的最大安慰和喜悦。

是为序。

张世英

于北京大学中关园