数百年来，脍炙人口，家喻户晓，即使列入世界名著之林也是当之无愧的。是根据历史记载、口头传说和作者自己的想象编写出来的一部长篇历史小说。描绘了唐僧师徒四人西天取经的种种磨难，孙悟空、猪八戒、沙僧性格鲜明，风格轻松幽默，又富人情味，带出善有善报、恶有恶报的讯息。

第一回　　　　灵根育孕源流出　　　心性修持大道生

第二回　　　　悟彻菩提真妙理　　　断魔归本合元神

第三回　　　　四海千山皆拱伏　　　九幽十类尽除名

第四回　　　　官封弼马心何足　　　名注齐天意未宁

第五回　　　　乱蟠桃大圣偷丹　　　反天宫诸神捉怪

第六回　　　　观音赴会问原因　　　小圣施威降大圣

第七回　　　　八卦炉中逃大圣　　　五行山下定心猿

第八回　　　　我佛造经传极乐　　　观音奉旨上长安

第九回　　　　陈光蕊赴任逢灾　　　江流僧复仇报本

第十回　　　　老龙王拙计犯天条　　魏丞相遗书托冥吏

第十一回　　　游地府太宗还魂　　　进瓜果刘全续配

第十二回　　　唐王秉诚修大会　　　观音显圣化金蝉

第十三回　　　陷虎穴金星解厄　　　双叉岭伯钦留僧

第十四回　　　心猿归正　　　　　　六贼无踪

第十五回　　　蛇盘山诸神暗佑　　　鹰愁涧意马收缰

第十六回　　　观音院僧谋宝贝　　　黑风山怪窃袈裟

第十七回　　　孙行者大闹黑风山　　观世音收伏熊罴怪

第十八回　　　观音院唐僧脱难　　　高老庄大圣除魔

第十九回　　　云栈洞悟空收八戒　　浮屠山玄奘受心经

第二十回　　　黄风岭唐僧有难　　　半山中八戒争先

第二十一回　　护法设庄留大圣　　　须弥灵吉定风魔

第二十二回　　八戒大战流沙河　　　木叉奉法收悟净

第二十三回　　三藏不忘本　　　　　四圣试禅心

第二十四回　　万寿山大仙留故友　　五庄观行者窃人参

第二十五回　　镇元仙赶捉取经僧　　孙行者大闹五庄观

第二十六回　　孙悟空三岛求方　　　观世音甘泉活树

第二十七回　　尸魔三戏唐三藏　　　圣僧恨逐美猴王

第二十八回　　花果山群妖聚义　　　黑松林三藏逢魔

第二十九回　　脱难江流来国土　　　承恩八戒转山林

第三十回　　　邪魔侵正法　　　　　意马忆心猿

第三十一回　　猪八戒义激猴王　　　孙行者智降妖怪

第三十二回　　平顶山功曹传信　　　莲花洞木母逢灾

第三十三回　　外道迷真性　　　　　元神助本心

第三十四回　　魔王巧算困心猿　　　大圣腾那骗宝贝

第三十五回　　外道施威欺正性　　　心猿获宝伏邪魔

第三十六回　　心猿正处诸缘伏　　　劈破傍门见月明

第三十七回　　鬼王夜谒唐三藏　　　悟空神化引婴儿

第三十八回　　婴儿问母知邪正　　　金木参玄见假真

第三十九回　　一粒丹砂天上得　　　三年故主世间生

第四十回　　　婴儿戏化禅心乱　　　猿马刀归木母空

第四十一回　　心猿遭火败　　　　　木母被魔擒

第四十二回　　大圣殷勤拜南海　　　观音慈善缚红孩

第四十三回　　黑河妖孽擒僧去　　　西洋龙子捉鼍回

第四十四回　　法身元运逢车力　　　心正妖邪度脊关

第四十五回　　三清观大圣留名　　　车迟国猴王显法

第四十六回　　外道弄强欺正法　　　心猿显圣灭诸邪

第四十七回　　圣僧夜阻通天水　　　金木垂慈救小童

第四十八回　　魔弄寒风飘大雪　　　僧思拜佛履层冰

第四十九回　　三藏有灾沉水宅　　　观音救难现鱼篮

第五十回　　　情乱性从因爱欲　　　神昏心动遇魔头

第五十一回　　心猿空用千般计　　　水火无功难炼魔

第五十二回　　悟空大闹金兜洞　　　如来暗示主人公

第五十三回　　禅主吞冷怀鬼孕　　　黄婆运水解邪胎

第五十四回　　法性西来逢女国　　　心猿定计脱烟花

第五十五回　　色邪淫戏唐三藏　　　性正修持不坏身

第五十六回　　神狂诛草寇　　　　　道迷放心猿

第五十七回　　真行者落伽山诉苦　　假猴王水帘洞誊文

第五十八回　　二心搅乱大乾坤　　　一体难修真寂灭

第五十九回　　唐三藏路阻火焰山　　孙行者一调芭蕉扇

第六十回　　　牛魔王罢战赴华筵　　孙行者二调芭蕉扇

第六十一回　　猪八戒助力败魔王　　孙行者三调芭蕉扇

第六十二回　　涤垢洗心惟扫塔　　　缚魔归主乃修身

第六十三回　　二僧荡怪闹龙宫　　　群圣除邪获宝贝

第六十四回　　荆棘岭悟能努力　　　木仙庵三藏谈诗

第六十五回　　妖邪假设小雷音　　　四众皆逢大厄难

第六十六回　　诸神遭毒手　　　　　弥勒缚妖魔

第六十七回　　拯救驼罗禅性稳　　　脱离秽污道心清

第六十八回　　朱紫国唐僧论前世　　孙行者施为三折肱

第六十九回　　心主夜间修药物　　　君王筵上论妖邪

第七十回　　　妖魔宝放烟沙火　　　悟空计盗紫金铃

第七十一回　　行者假名降怪孔　　　观音现像伏妖王

第七十二回　　盘丝洞七情迷本　　　濯垢泉八戒忘形

第七十三回　　情因旧恨生灾毒　　　心主遭魔幸破光

第七十四回　　长庚传报魔头狠　　　行者施为变化能

第七十五回　　心猿钻透阴阳体　　　魔主还归大道真

第七十六回　　心神居舍魔归性　　　木母同降怪体真

第七十七回　　群魔欺本性　　　　　一体拜真如

第七十八回　　比丘怜子遣阴神　　　金殿识魔谈道德

第七十九回　　寻洞擒妖逢老寿　　　当朝正主见婴儿

第八十回　　　姹女育阳求配偶　　　心猿护主识妖邪

第八十一回　　镇海寺心猿知怪　　　黑松林三众寻师

第八十二回　　姹女求阳　　　　　　元神护道

第八十三回　　心猿识得丹顶　　　　姹女还归本性

第八十四回　　难灭伽持圆大觉　　　法王成正体天然

第八十五回　　心猿妒木母　　　　　魔王计吞禅

第八十六回　　木母助威征怪物　　　金公施法灭妖邪

第八十七回　　凤仙郡冒天止雨　　　孙大圣劝善施霖

第八十八回　　禅到玉华施法会　　　心猿木土授门人

第八十九回　　黄狮精虚设钉钯宴　　金木土计闹豹头山

第九十回　　　师狮授受同归一　　　盗道缠禅静九灵

第九十一回　　金平府元夜观灯　　　玄英洞唐僧供状

第九十二回　　三僧大战青龙山　　　四星挟捉犀牛怪

第九十三回　　给孤园问古谈因　　　天竺国朝王遇偶

第九十四回　　四僧宴乐御花园　　　一怪空怀情欲喜

第九十五回　　假合真形擒玉兔　　　真阴归正会灵元

第九十六回　　寇员外喜待高僧　　　唐长老不贪富贵

第九十七回　　金酬外护遭魔蛰　　　圣显幽魂救本原

第九十八回　　猿熟马驯方脱壳　　　功成行满见真如

第九十九回　　九九数完魔灭尽　　　三三行满道归根

第一百回　　　径回东土　　　　　　五圣成真

第十四回 心猿归正

     六贼无踪

刘伯钦与唐三藏听见喊叫声，吓得十分惊慌。众家僮说：“这肯定是山下压着的老猴在叫。”三藏问：“是什么老猴?”刘伯钦说：“这山原来叫五行山，唐王征西定国后，改名叫两界山。听老人们说：‘东汉初年，从天上落下这座山，山下压着一个神猴，不怕寒暑，只是饥吃铁丸，渴饮铜汁。自古到今，冻饿不死。’叫喊的一定是他。长老不要怕，我们下山去看看。”三藏依从了，牵马下山。二人走了没几里路，来到了山下，只见在那石匣之中，果然有一个猴子，露着头，伸着手，说：“师父，你怎么现在才来?来得好，来得好!快救我出去，我保你上西天去!”三藏走近仔细一看，只见神猴尖嘴缩腮，火眼金睛。头上堆着苔藓，两鬓长了青草，脸上满是尘土，十分狼狈。

刘伯钦的胆子大，走上前去，给他拔掉了鬓边的荒草，拨去了颔下的沙土，问他：“你有什么话要说?”神猴说：“你叫那个师父上来，我有话问他。”三藏走上前来，问：“你要问我什么?”神猴说：“你是东土大唐皇帝派往西天取经去的吗?”三藏说：“正是。”神猴说：“我是五百年前大闹天宫的齐天大圣，只因为闯下了犯上的罪过，被佛祖压在这里。前些天有个观音菩萨，说有个东土来的取经人要路过这里，劝我做他的徒弟，保他去西天取经拜佛，功成后自有好处。所以我昼夜盼望，只等师父来救我脱身。直到今天，才把师父盼来。”三藏听了，满心欢喜地说：“你虽然有这份善心，又蒙受菩萨的教诲，愿意皈依佛门，可是我手里没有斧凿，怎么能救你出来?”神猴说：“不用斧凿，这山顶上有我佛如来的金字压帖。你只要上山去把帖儿揭起来，我自己就出来了。”三藏听了，回头央告伯钦说：“太保啊，我和你上山走一趟吧。”伯钦说：“不知道是真是假。”那猴子说：“是真的!决不敢有半句假话!”伯钦只得呼唤家僮，牵着马匹；他扶着三藏，又上了高山。到了山顶上，果然看见金光万道，一块四方大石上贴着一道金字帖。

三藏朝着石头跪下，望着金字，拜了几拜，又面向西祈祷说：“弟子陈玄奘，奉旨去西天求经，如果和神猴有师徒的情分，就能揭起金帖，救他出来，一同去灵山；如果没有师徒缘分，他定是个凶恶的怪物，就不能揭起。”说完，又拜了一拜，上前将金字帖轻轻地揭下。这时，只闻到一阵香风，把帖儿刮到空中，听到有人叫道：“我们是监押大圣的。如今灾难已满，我们要回去见如来，交帖儿去了。”三藏和伯钦一行人慌忙向空中礼拜。然后下了高山，来到神猴旁边，对他说：“已经揭了压帖，你出来吧。”P70-71

《西游记》是中国文学史上最杰出的古典长篇神魔小说，成书于明代中叶。

《西游记》的故事源于唐代僧人玄奘赴天竺(今印度)取经的史实。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成《大唐西域记》，该书记载了玄奘取经途中的艰险和异域风情。而玄奖另外两名弟子慧立、彦惊所撰的《大唐大慈恩寺三藏法师传》则对玄奘取经事迹作了夸张的描绘，并插入了一些带有神话色彩的故事。此后，随着取经故事在社会上的广泛流传，其虚构成分也日渐增多，成为民间文艺表现的重要题材。在戏剧方面，宋代的南戏有《陈光蕊江流和尚》，金代院本有《唐三藏》，杂剧有元代吴昌龄的《唐三藏西天取经》、元末明初无名氏的《二郎神锁齐天大圣》、杨景贤的《西游．记》。这些剧作与小说《西游记》的关系难以确定，但足以证明取经故事在社会上已广为流传。话本中，元代刊本《大唐三藏取经诗话》是较早的一种。它篇幅不长，宗教色彩浓厚，情节离奇，比较粗糙，但已具备了小说《西游记》故事的部分轮廓。书中有猴行者化为白衣秀士，神通广大，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，这就是《西游记》中孙悟空的雏型。书中的深沙神则是《西游记》中沙僧的前身，但文中还没有出现猪八戒这一形象。比较完整的小说《西游记》，至迟在元末明初已经出现。原书已不传，但《永乐大典》申所引的《梦斩泾河龙》故事，标题即为《西游记》，其内容与现存一百回本第九回前半部分基本相同。古代朝鲜的汉语教科书《朴通事谚解》中也概括地引述了“车迟国斗圣”故事的片断。书中还有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，与今传一百回本《西游记》十分接近。其中已有孙悟空的出身和“大闹天宫”的故事，而且由“魏征斩龙”过渡，与取经故事连接。人物方面，深沙神已演变为沙和尚，井出现了黑猪精朱八戒。据此可以推测，元人的《西游记》已具有相当规模，并奠定了一百回本《西游记》的基本骨架，只是描写还不够精细。

伴随着“西游故事”从历史向文学的转型，玄奘取经的历史史实逐渐被小说、戏剧的文学叙事所淡化，取而代之的是虚构的引人入胜的取经路上除妖斗法的情节和性格鲜明的人物塑造，故事中的核心人物也由历史上的唐僧向文学中的孙悟空转移。

《西游记》问世后，出现了《后西游记》、《续西游记》等续作，内容主要是对《西游记》中的故事做了补续和修正；明人董说还取其一端，翻衍出一部讽刺小说《西游补》，揭露明末官场生活中的丑恶现实。在《西游记》的影响下，很快也出现了一些模仿之作，如《北游记》、《东游记》、《南游记》三部小说的问世，明代书商余象斗将这三部作品与杨本《西游记》并做一书，名曰《四游记》。此外明人许仲琳还撰写了《封神演义》(一说是陆西星撰)与之争胜。这些创作在文坛上掀起了一股神魔小说的热潮，直至清末不衰，但从思想内容和艺术水平上看，这些作品均未达到百回本《西游记》的高度。

《西游记》是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫文学的代表，创作者以其丰富的艺术想象力建构了一个光怪陆离的神话世界，并塑造出以孙悟空、猪八戒为代表的一批性格鲜明、影响深远的文学形象，数百年来一直为人们所喜闻乐见。从文学接受与传播的角度来看，《西游记》之所以能在后世文学中产生这么大的文学效应，主要在于小说对人物形象的成功塑造和饶有生趣的情节设置，而贯穿于其中的喜剧精神则是整部小说艺术构思与审美趣味的最大特征。

《西游记》的故事内容主要是由两个部分所构成：孙悟空的大闹天宫与唐僧师徒的西天取经，这其中又包括了取经的缘起故事和在取经途中的八十一难。从小说情节的安排设置来看，它充满着喜剧意味。小说不仅精心构置了各种人物之间的喜剧冲突，而且运用细致入微的笔触，展开充满诙谐情调的细节描写，以达到强烈的喜剧效果：第七回写孙悟空在如来手指边撒尿留名，而后还在如来面前自鸣得意吹嘘的场面；第四十五回写孙悟空、猪八戒、沙僧捉弄虎力、鹿力、羊力三仙，骗他们喝尿的情节；第六十二回写孙悟空为了骗取芭蕉扇变成牛魔王，哄得铁扇公主撒娇呈媚、温情偎倚的一幕……除此以外，小说中唐僧被招亲的尴尬情节，猪八戒那些引人发笑的举动和呆头呆脑的语言，这些内容都是《西游记》故事情节诙谐幽默与戏剧性效果的体现。

小说情节展开的同时也是人物形象性格不断展露的过程，小说充分发掘了人物性格中的喜剧因素，展开了正与邪、善与恶、美与丑、真与假等各种矛盾冲突，使书中的情节既离奇曲折，引人人胜，又充满喜剧气息。《西游记》中的人物往往是人、兽、神三者的结合，是生物性、社会性和神奇性的体现，同时又富有幽默感，读后使人忍俊不禁。

《西游记》中，孙悟空这一形象无疑是西游人物中最具有艺术感染力、最富有灵性的。他虽为唐僧的徒弟，实际上却是全书的第一主角，他出入三界，大闹天宫，一路上除妖降魔，为取经保驾，居功至伟。作者既赋予了这一形象勇敢、机智、乐观、豪爽、嫉恶如仇、勇于反抗、意志坚强、胸怀坦荡、有情重义等精神品质，同时又写出了他高傲自大、逞强好胜、爱慕虚荣、急躁顽皮、爱捉弄人，以及思想上的男尊女卑等性格特点。我们看到，小说中常常以孙悟空的角度和口吻对人物进行品评，如他对猪八戒呆痴的挪榆，对各路神仙、妖魔的恣肆戏谑，戏称观音“该她一世无夫”，甚至当面称如来佛祖是“妖精的外甥”。小说一方面用轻松幽默的笔调刻画他机智、豪爽、风趣的性格和任何时候都不气馁的乐观精神，另一方面又对他秉性高傲等性格缺点进行了善意的嘲讽，而以褒奖为主，使这个正面的英雄人物富有人情味和真实感。小说在描绘这个艺术形象时，常常用充满喜剧性的情节和语言，使其成为小说中最具光彩、最富感染力的人物之一。

与孙悟空这一形象相反，猪八戒则是以一个丑角形象出现的。他有着猪的外部特征和生理习性：长着大嘴巴、大耳朵，身体粗壮，肚皮很大，头脑简单，好吃懒做……在猪八戒身上的所体现出来的性格劣根性主要是源自于他的动物属性。 当然，在猪八戒身上我们还是能发现一些难得的优点，比如憨厚朴实，善良单纯，贪小利而不忘大义，吃苦耐劳，作战有时也很勇敢等等。对猪八戒这一喜剧形象的刻画，小说主要是通过描写他那充满喜剧色彩的相貌、言行来揭示其性格申的缺点，在批判申肯定这个人物时，贬刺与褒美相当，从而使这一形象更具复杂性和现实感，使读者对他产生又爱又十艮的审美感受。

《西游记》的喜剧色彩主要体现在个性化人物言行的描绘申。无论是天上的神佛，还是地上的妖魔、人间的国君、道士、和尚及其他人物，作者都不同程度地予以嘲讽：或讥笑其色厉内荏，或嘲弄其言行不一，或揶揄其贪财好色，或讽刺其昏庸残暴，以一种“寓庄于谐”的笔调来刻画这些人物，如写玉皇大帝位高权重，实际上却十分无能；写天上的神仙面似忠善，却各怀私心；写下界各路妖精为非作歹，而实际上大半又与神佛有千丝万缕的联系；写人间的国君昏庸无能，屡被旁门左道所利用，受其愚弄；就连西天的如来也都沾染了世俗的习气，纵容阿傩、伽叶向唐僧师徒索取“人事”……正所谓“神魔皆有人性，精魅亦通世故”，《西游记》中人物形象的塑造既有一定的现实基础又带着浓厚的幻想基调，表现出丰富的生活情趣和强烈的世俗化倾向。

为了便于阅读，我们将《西游记》翻译成现代汉语。企坚读者能在轻松阅读申领略中国古典文学的魅力！

2004年lO月